瑞鹧鸪
翻译文
长春的景致与天地同寿、与岁月等长；这不夜之境，永无昏沉安眠之时。心无挂碍，自在从容，自然消尽种种妄想；逍遥往来于大道之间，何须他人授予权柄？
唯当彻悟物外本无一物可执，方知万有皆幻；独能洞观天中别有真天——非形质之天，乃清虚至极之本然之天。
五彩祥云与绚烂霞光恒常为伴，金花缭绕之处，正是至高无上、纯阳圆满的大罗天界。
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注释
1. 瑞鹧鸪：词牌名，又名《舞春风》《桃花落》《鹧鸪词》，双调五十六字，上下片各四句三平韵，宋金时期道士常用以咏道抒怀。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为北宗五祖之首，“长春”为其弟子丘处机之号，此处“长春景致”或为后人传抄之误，亦可能为王哲自喻道果常新，但更宜解作泛指长生久视之仙家境界。
3. 不夜乡：道教理想境域，典出《十洲记》“凤麟洲在西海之中央，四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神芝仙草……其地常如春，故曰不夜乡”，此处喻心光朗照、永离无明之境界。
4. 自在从容：佛道共用语，道家指顺乎自然、无滞无碍之身心状态，《庄子·大宗师》“彼且恶乎待哉？故逍遥乎无为之业”，此即内丹功成后气定神闲之相。
5. 除我想：直承佛教“破我执”思想，亦合《清净经》“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”，指涤荡妄念、消解人我分别之根本执着。
6. 物外浑无物：化用《道德经》“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，亦近禅宗“本来无一物”之旨，强调万法皆空、心无所寄的究竟见地。
7. 天中别有天：道教宇宙观中“三十六天”之说，《云笈七签》载：“大罗天为三十六天之最上，无复色界、无复欲界，唯存真性”，“天中别有天”即超越形质之天、概念之天，直指本体真常之天。
8. 五彩霞光：道教祥瑞之象，象征五行和合、五气朝元之功成征兆，《黄庭经》云：“五脏之华，焕若云霞。”
9. 金花：内丹学术语，指元神显现之光，又称“金花聚顶”，《性命圭旨》：“金花者，即元神之光也。神光内凝，则金花自现。”
10. 大罗天：道教最高天界，居三十六天之巅，为元始天尊所治，象征道体圆满、无始无终之终极境界，《灵宝经》谓“大罗之天，包罗诸天，不生不灭，不增不减”。
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评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的哲理词。全篇以“长春”“不夜乡”“大罗天”等道教仙境意象为表，实则喻指修道者通过性命双修所达之永恒觉性境界。“不眠”非生理之不睡，而是心识常明、无无明昏沉之谓；“除我想”直指破我执之核心修行；“物外无物”“天中别有天”二句，融摄《庄子》齐物思想与《度人经》“大罗玉清”宇宙观，展现超越二元对立的究竟体证。结句“金花围绕大罗天”，以丹道术语“金花”（喻元神凝结之光）契入最高天界，完成由修持到证果的诗意升华，是典型的“以诗说法”之作。
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赏析
本词以高度凝练的意象群构建起一个内在化的神圣空间。“长春”“不夜”开篇即破时间桎梏，赋予修道境界以超越性的永恒维度；“自在”“逍遥”二词看似轻逸，实为炼己纯熟、心息相依后的自然流露；“唯知”“独看”的转折，凸显主体觉醒的决绝与孤高——非向外求索，乃向内彻证。下片“五彩霞光”与“金花围绕”形成视觉通感，将抽象的内炼成就具象为璀璨庄严的宇宙图景，而“大罗天”作为收束之眼，既呼应上片“不夜乡”，又将全词提升至道体论高度。音节上，平韵绵密（年、眠、权、天、天、天），如梵呗徐诵，契合修道者气息悠长、心念专一之态。通篇无一“丹”字，而字字皆丹；不言“修”而修境自显，洵为全真诗词中以玄理入词、以词弘道的典范。
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辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《瑞鹧鸪》数章，语似浅而义至深，盖以诗寓丹诀，使学者于吟咏间得悟真机。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“王重阳祖师词章，多托景言玄，如《瑞鹧鸪》‘天中别有天’之句，非徒藻饰，实指玄关一窍之真境。”
3. 清·刘一明《道书十二种·会心集》：“‘唯知物外浑无物’，此语直透重玄之门。世人读之，但赏其辞采，岂知一字一义，皆从九年面壁中来？”
4. 《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》附编按语：“此词列于‘长生’门首，非言肉体不死，乃示心光常明、性天永耀之实义，学者宜细参。”
5. 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》初集：“‘五彩霞光长作伴’，即五气朝元、三华聚顶之验；‘金花围绕大罗天’，乃阳神成就、超脱三界之征。全真家言，信不虚也。”
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