踏莎行 · 赠友人
翻译文
一点灵明之性，澄澈常存；两条坦荡正途，分明可循——或升天堂，或堕阴府。然则修行当从何处下手？如何切实而为？唯当虔诚稽首，志求上达天堂；切莫失足迷途，沦落幽冥地狱。
太阳东升西落（金乌代指日），月亮盈亏出没（玉兔代指月），天地间森罗万象，皆依天道同轨运行、周流不息。故劝君莫执迷于外求长生之术、服饵导引之妄，而须时时警醒持守，牢握体内纯阳之精（金精），固养本源，返照真性。
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注释
1．灵明：道教内丹学核心概念，指人本具之元神、真性，清净光明，不染不昧，为性命修炼之主体与根基。
2．两条坦路：指向上超升之正道（成仙证真）与向下沉沦之歧途（堕入轮回或阴府），典出《太上感应篇》“祸福无门，惟人自召”及全真教“出家为道，生死两忘”之判分。
3．稽首：古时最敬之礼，此处喻至诚皈依大道、虔心向道，非世俗跪拜，而为心性之归命。
4．失脚：喻修行中一念偏差、贪嗔痴起、守戒不严，致功败垂成，坠入魔境或业报轮回。
5．金乌：古代神话中太阳之精魂，三足乌，代指太阳；玉兔：月宫捣药之兔，代指月亮。二者并举，象征阴阳交泰、日月合璧之天道运行节律。
6．森罗万象：语出佛典，道教吸收后指宇宙间一切有形无形之存在；同躔度：躔，日月星辰运行之轨迹；度，星宿分野。谓万类虽殊，悉循同一宇宙法则而运转不息。
7．泥长生：泥，拘滞、执著；长生，此处特指外丹服食、方术延年等有为执相之法，全真教斥为“着相”“舍本逐末”。
8．金精：内丹术语，指人体先天元阳之炁，藏于肾水之中，经修炼可化为纯阳之气，为结丹之本；亦称“水中金”“坎中阳”，与“木液”（离中阴）相对，为性命双修之枢机。
9．固：固守、涵养、勿泄之意；全真教强调“识心见性”为先，“炼精化炁”为用，固金精即保精、调息、摄念，使元阳不随情欲耗散。
10．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人；此词见于《重阳全真集》卷六，题作《踏莎行·赠友人》，乃劝勉道友坚守正修之语。
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评析
此词为全真教祖师王哲（即王重阳）所作，属早期全真道词中典型的性命双修劝化之作。全篇以简驭繁，融道教宇宙观、心性论与修行实践于一体。上片直指修道根本在于“灵明”本心之觉照与“坦路”之抉择，强调主观能动性与道德警觉；下片借日月运行、万象同躔的天道秩序，反衬人当效法自然、守中抱一，摒弃旁门左道，归于内炼金精之正途。“金精”非指五金之质，实喻先天元阳、真炁之精微，与《悟真篇》“金精”用法一脉相承。全词语言凝练，意象庄肃，无绮语浮辞，具典型全真清真质朴之风。
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赏析
《踏莎行·赠友人》以高度凝练的意象与峻切的训诫口吻，展现全真教初兴时期“三教合一”背景下对修行本质的深刻洞察。开篇“一点灵明”四字如电光石火，直契禅宗“即心即佛”与理学“心即理”之旨，又融摄道教“元神本体”说，确立修行主体性；“两条坦路”则以强烈对比强化道德决断的紧迫性，迥异于唐宋婉约词之含蓄蕴藉，而具布道文书的警策力量。下片“日转金乌，月生玉兔”二句，表面写天文常律，实则暗喻人身小宇宙之阴阳消息——心火（日）宜降，肾水（月）宜升，水火既济方为真修。结句“时时牢把金精固”，斩截有力，“时时”二字尤见功夫之绵密无间，非一曝十寒者可企及。全词无一字言情，却饱含对道友慧命深切护念；不事雕琢，而气象庄严，堪称全真词中“以道为文、以文载道”的典范。
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辑评
1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷六原题收录，明《道藏辑要》奎集收录，清刘一明《道书十二种》引录并注：“此词言性功为体，命功为用，灵明不昧则路自通，金精得固则道自成。”
2．元代姬志真《云山集》卷三《跋重阳祖师词》云：“读其《踏莎行》诸作，如闻晨钟，震聩发聋，非深契玄关、亲履真常者不能道只字。”
3．清代闵一得《古书隐楼藏书》卷五《泄天机》按语：“重阳祖师‘劝君休要泥长生’一语，劈破千载旁门，直指金丹正脉在‘固精’而非‘采补’，在‘守中’而非‘外求’。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“王重阳此词以词为载体，将内丹心性论通俗化、警策化，标志着道教文学由外丹颂赞向内修劝化的重要转向。”
5．陈耀庭《道教文学史》指出：“《踏莎行·赠友人》中‘灵明’‘金精’等术语的运用，已脱离传统道教诗词的神秘铺排，转为清晰的概念界定与实践指引，体现全真教义学化的成熟倾向。”
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