玉京山

1．玉京山：道教神山，传为元始天尊所居之天界中心，象征至高道境与修道终极归宿，此处代指修道成就之境界。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（或作哲），故词署“王哲”。

3．元●词：此处“元”非指元代，乃后世刊刻或著录时误标；王重阳卒于金世宗大定十年（1170），属金代人，“元”当为衍文或版本讹误，实际创作年代为金代中期。

4．失笑：忍不住发笑，含自嘲、醒觉之意，非轻浮之笑，而是对往昔迷妄的幡然顿悟式苦笑。

5．迷阴：指被无明、贪嗔、私欲等阴暗心识所遮蔽之状态，“阴”取《易》“一阴一阳之谓道”中与“阳明”相对之义，喻愚痴障蔽。

6．顽愚心锁：以“铁锁”喻坚固难破之习气与我执，典出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，亦近禅宗“心枷”之说。

7．直饶：即使、纵然，宋元常用虚词，表让步假设。

8．天年：自然寿数，《庄子·山木》：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”此处反用，言即便享尽天年，仍不免轮回。

9．鬼使：即阴司差役，典出《搜神记》及道教冥府信仰，喻死亡之不可抗拒与必然性。

10．仙材：道教术语，指具足清净心、向道志、可堪修炼成真之根器，并非单指资质聪颖，而重在“能舍、能悟、能行”的实践品格。

以上为【玉京山】的注释。

此词为金元之际全真教道士王哲（即王重阳）所作，属早期全真词的重要代表。全篇以警世劝修为旨，语言直截峻切，毫无婉曲藻饰，体现全真教“黜华崇实”“直指人心”的教化风格。上片直斥迷妄本性之顽固难化，下片以生死无常、替代不得的冷酷现实破除世人对富贵、亲情的执念，最终归结于“学道是仙材”的宗教结论。词中“失笑”“顽愚”“硬锁”“哭声哀”等语，极具情感张力与批判锋芒，非仅文学抒情，实为宗教启悟之棒喝。其思想内核承袭《道德经》“吾所以有大患者，为吾有身”，亦呼应佛教“无常观”与道教内丹学“性命双修”之要义。

以上为【玉京山】的评析。

本词结构紧凑，逻辑递进鲜明：起句“失笑迷阴化不来”以突兀之“失笑”破题，制造认知反转；继以“顽愚心锁硬，怎生开”设问，强化修道之艰与凡心之锢；过片“鬼使早相催”陡转时空，将抽象哲理骤然拉入死亡现场，极具震慑力；“儿孙难替得，有何推”八字斩钉截铁，彻底瓦解世俗依怙幻象；结句“方知道，学道是仙材”非平铺结论，而系血泪彻悟后的庄严证言。艺术上善用对比——迷与觉、富与空、亲与替、哭与知，形成多重张力；语言则熔铸道典、禅语、俗谚于一体，如“硬”“推”“哭声哀”等字词质朴如口语，却力透纸背。尤为可贵者，在于全词无一字言丹法次第，而性命之要义已昭然若揭：破迷、断执、畏死、向道——此即全真教“先立人极，后臻仙极”的根本路径。

以上为【玉京山】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷八载此词，题作《玉京山》，编者按：“祖师警世之词，辞峻而意切，闻者多汗流浃背。”

2．元代姬志真《云山集》卷三《跋重阳祖师词》云：“观其《玉京山》诸作，不假雕琢，而锋锷自露，使耽世乐者读之，如冷水浇背。”

3．清代刘一明《道书十二种·会心集》引此词曰：“‘失笑’二字，乃祖师大机大用处，非真悟者不能道，非真痛者不能笑。”

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及：“王重阳词作多以直指生死为枢机，《玉京山》即典型，其摒弃外丹迷信，直契心性解脱，标志道教由术入道之关键转折。”

5．陈耀庭《道教文学史》指出：“此词将道教轮回观、儒家孝道局限、禅宗顿悟精神熔于一炉，‘恁时悔恨哭声哀’一句，可与寒山‘庸医医不死，良医医死人’同参其警策之力。”

以上为【玉京山】的辑评。