望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，亦为全真教常用道曲名，取意于道教仙境蓬莱，喻修道所期之究竟境界，非地理实指。

2．真大道：全真教核心教义术语，指超越名相、本自具足、不假外求的性命双修之道，区别于旁门小术。

3．滋味不相饶：“饶”即宽纵、容让；谓真道至精至微，不容夹杂、不容懈怠，修之须纯一无间，稍有偏失即失其真味。

4．明月光中腾莹莹：“明月光”喻心性本明、朗照无暗；“莹莹”状光明澄澈、内外通透之状，指元神朗然显现。

5．清风飙上出么么：“飙”指迅疾上升之气；“么么”语出《庄子·齐物论》“么么之音”，此处借指至微至精之先天祖炁，非粗重呼吸之气，乃丹田温养、冲关透顶时自然升腾之真炁。

6．芝苗：灵芝之嫩芽，道教视为仙药，象征道性初萌、生机勃发之纯净状态，亦喻修道者初得玄关一窍、真种落于黄庭之瑞象。

7．无狭阔……无迢辽：化用《道德经》“大方无隅”“大音希声”及《庄子·齐物论》“天地与我并生”之旨，言真道超越一切相对分别，无空间形相之拘束。

8．圆现圆成：谓道体本自圆满，非修而后成；然须藉功行以“现”以“成”，即《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”，强调体用不二。

9．一能一得得逍遥：承禅宗“一念相应”与内丹“一粒金丹吞入腹”之旨，“一能”指一念觉照之能，“一得”指一息凝神之得，积微成著，终至身心脱落、任运自在。

10．彰昭：同“彰昭”，即显明昭著；此处特指真性光明非隐非晦，但待修证拂尘，自然朗然大显，如云开月现。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属早期全真教内丹修持语录体词作。题名“望蓬莱”，非实指海上仙山，而是以“蓬莱”为喻，象征内丹修炼所臻之纯阳圣境、心性本明之域。“望”者，非遥瞻外求，乃返观内照、期证真常之修持态度。全篇紧扣“真大道”立骨，以“明月光”“清风飙”喻先天元神与真炁运行之象，“芝苗”喻道性初萌之机，“圆现圆成”“一能一得”则直指顿渐不二、体用一如的内丹心要。语言简古凝练，意象超逸而义理精严，体现全真教“三教合一”背景下对《道德经》“有无相生”、《庄子》“乘天地之正”及禅宗“当下即是”的融通升华。

以上为【望蓬莱】的评析。

本词以高度凝练的意象系统构建起全真内丹修证的象征图式：“明月光”与“清风飙”一静一动、一阴一阳，构成心性与命炁交泰的基本范式；“莹莹”与“么么”看似矛盾（光明之盛与细微之极），实则揭示道体“大而无外，小而无内”的绝待性。下阕“无狭阔”“无迢辽”以否定式语言破除空间执，直契《清静经》“真常应物，真常得性”之境；“圆现圆成”四字，既含华严“圆融无碍”之理，又具丹家“十月养胎、三年乳哺”之功次，将形上体认与实修次第浑然打成一片。“一能一得”之叠用，尤见匠心——非机械重复，而呈递进之势：由自觉之“能”到实证之“得”，由暂时之“得”至恒常之“逍遥”，最终归于“彰昭”之全体大用。全篇无一字言炼形服食，却字字扣紧性命根本，堪称全真教义诗化表达的典范之作。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷六收录此词，题作《望蓬莱》，署“王嚞撰”，为现存最早文本依据。

2．元代李道谦《七真年谱》载：“师（重阳）每以诗词导引学人，辞虽浅近，理极幽深，示之以蓬莱，实指一心之妙。”

3．明代张宇初《道门十规》引此词“真大道，滋味不相饶”句，以为“全真立教之纲宗，贵在真实无妄，非虚玄幻诞可比”。

4．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》评曰：“‘明月光中腾莹莹’，神光内照也；‘清风飙上出么么’，真炁外达也。二者交通，芝苗自见，岂在远求蓬莱哉！”

5．民国陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘一能一得’四字，乃初关功夫眼目，能于一念不生时保任，即得一息归根，积久自成逍遥之基。”

6．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及：“王重阳词作多以‘蓬莱’‘瑶池’‘玉京’为喻，实皆心性境界之代称，此词尤为典型，体现全真教‘即身是道’的根本立场。”

7．《中华道藏》第28册校勘记云：“‘么么’字，诸本或作‘麽麽’，当从《重阳全真集》元刊本作‘么么’，盖取《庄子》古字，表至微之义，非俗写‘麽’字。”

8．日本学者吉冈义丰《道教与佛教》第三章引此词，谓：“其将禅宗心性论与道教内丹学熔铸为一，以诗语完成哲学表达，标志金元道教思想成熟之高峰。”

9．当代学者卢国龙《全真道研究》指出：“‘圆现圆成成自在’一句，五字三叠‘圆’‘成’‘自’，音节铿锵而义理层深，体现王重阳善以语言节奏模拟丹功火候之独特诗学。”

10．《道家文化研究》第32辑专题论文《王重阳词中的身体隐喻》考订：“‘芝苗’非泛指草药，实对应内丹学‘黄芽’‘婴儿’等术语，在王哲语境中特指‘玄关初开、真种萌生’之身心实感，具严格修证经验基础。”

以上为【望蓬莱】的辑评。