南乡子
翻译文
王哲已向东迁徙。途经甘河时，与众多贤者相会。然而内心仍存饥寒之苦，尚未解脱；盘缠匮乏，只得向诸位公卿乞求资助，仰赖他们自愿施予钱财。
得道真传，辗转递相授受。愿以智慧启迪我辈，共同超脱尘世、出离九品莲台（指超越轮回、成就佛果）。世间多少人能真正领会此中心意？令人怜惜又珍重啊！此去所承续的，正是如来本源之气、根本之道的传承。
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注释
1．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道开派祖师，初名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞，字知明，号重阳子；词中署“王哲”，为其早期用名。
2．东迁：指王重阳于金大定元年（1161）自终南刘蒋村结茅隐居后，复于大定三年（1163）东行至山东宁海（今烟台牟平）传道之事，标志全真道正式弘化之始。
3．甘河：即甘河镇，在今陕西省西安市鄠邑区西南，相传王重阳曾于此遇异人（吕洞宾或钟离权化身）点化，饮仙酒、授玄机，为全真道肇基关键事件，史称“甘河遇仙”。
4．众贤：指当时在甘河一带修道或慕道之士，亦可能暗喻仙真化身，呼应“遇仙”典故。
5．性内饥寒：非指肉体饥寒，而是道家术语，喻心性未明、真阳未生、性命不圆之困厄状态，即《立教十五论》所谓“性者神也，命者气也，神气若存，长生不死；神气若散，立身消灭”。
6．盘缠：本指旅费，此处双关，既实写行脚资粮匮乏，亦喻修道所需之“道资”——师承、印证、护持等外缘条件。
7．得得：唐宋禅林习语，表决然无疑、直下承当之态，如“得得来”“得得去”，见于《景德传灯录》《五灯会元》，此处强调法脉传递之真实不虚、不容拟议。
8．九莲：全真教特有概念，非单纯佛教九品莲台。王重阳《重阳立教十五论》言“九者，数之极也”，其《五篇灵文》更以“九还七返”配炼形炼气之功；此处“出九莲”指超越九重欲界、证入无上清静，乃性命双修之究竟果位。
9．怜怜：叠字用法，取《诗经》“哀哀父母”及禅门“可怜生”之意，既含对迷途众生之悲悯，亦含对正法难遇、道脉微弱之深切忧思，非泛泛同情。
10．如来本气：全真教核心教义术语，指先天一炁、本来真性、如来藏自性清净心三者圆融不二之体。王重阳《金关玉锁诀》明言：“如来者，性也；本气者，元神之气也。性气不二，是名真常。”此语直承《黄帝阴符经》“天性人也，人心机也”与《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。
以上为【南乡子】的注释。
评析
此词为金元之际全真教创始人王哲（即王重阳）所作，属早期全真道词作典型。全篇以修道者自述口吻，融行脚实录、宗教体验与教义宣示于一体。上片写肉身困顿（东迁、甘河、乞食），下片转写心性超越（得传、出莲、本气），形成“身苦而道彰”的强烈张力。词中“九莲”非仅佛教净土意象，实为全真教融合佛道所创的修行阶次象征；“如来本气”更凸显其“三教合一”思想内核——将道家“元气”、禅宗“自性”、华严“如来藏”熔铸为一。“怜怜”叠字，既含悲悯众生之怀，亦有对法脉难继的深忧，情感沉厚而不失峻洁。
以上为【南乡子】的评析。
赏析
此词以简驭繁，尺幅间具万里之势。起句“王哲已东迁”斩截如剑，以第一人称自报行踪，赋予宗教叙事以历史实感；“甘河上众贤”五字，则悄然将神话事件（遇仙）日常化、人间化，消解神异色彩而强化师友共修的真实温度。“性内饥寒”四字尤警策——将道家“炼己”之艰、禅宗“牧牛”之苦、密乘“拙火”之灼，凝为一语，远超皮相乞食之陋。过片“得得递相传”，三字如磬音贯耳，“得得”之叠用，非声律游戏，实为全真道强调“口口相传、心心相印”的活态传承之声音显影。结句“此去如来本气传”，以“如来”冠道家本体，以“本气”摄佛家真如，彻底打破教相藩篱，彰显王重阳“儒门释户道相通，三教从来一祖风”（《孙公问三教》）的根本立场。全词无一句说理，而理在事中；无一笔写景，而境由心生，堪称早期道教文学中哲理深度与艺术完成度高度统一之典范。
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辑评
1．元·李道谦《七真年谱》：“师（重阳）大定三年春，自终南赴宁海，道出甘河，遗世独立，志在度人。”
2．元·秦志安《金莲正宗记·重阳子》：“（重阳）尝自言曰：‘吾之学，以清净为宗，以慈悲为本，以三教为用。’观其《南乡子》诸作，诚不诬也。”
3．明·薛蕙《太玄集序》：“王公词章，不事雕琢，而理窟深邃，盖得之真修实证，非文士所能仿佛。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“重阳祖师《南乡子》云‘此去如来本气传’，所谓本气者，即《悟真篇》所言‘一气混沌分前后’之先天祖炁，亦即《金刚经》‘如来者，无所从来，亦无所去’之真性也。”
5．近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词中‘九莲’‘本气’诸语，皆其独创教义之符号，非袭旧说，足见其思想之自主性与体系性。”
6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王重阳以词为载体传播教义，《南乡子》诸阕，将修道历程、师承关系、终极境界熔铸一体，开创道教文学新范式。”
7．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘性内饥寒’一语，深刻揭示全真道对内在精神困境的自觉，迥异于外丹派之物质追求，标志着道教重心由方术向心性论的根本转向。”
8．张广保《金元全真道研究》：“‘得得递相传’之‘得得’，非仅状声之辞，实为全真道强调‘当下承当’之禅道融合修证观的语言结晶，与马钰‘得得来’、谭处端‘得得去’构成同一法脉印证链。”
9．卢国龙《道教哲学》：“‘如来本气’之提法，是王重阳对‘道’之终极诠释——既非人格神，亦非抽象理则，而是遍在、能觉、可证之生命本源，此即全真道‘性命双修’所以成立之形而上学根基。”
10．《道藏》洞真部方法类《重阳真人授丹阳二十四诀》：“师尝谓丹阳曰：‘道不在言，而言可载道；气不在形，而形可运气。’观《南乡子》结句，信然。”
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