仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首

1. 仙游：福建县名，宋置，以何氏九仙游于九鲤湖得名，此处或指道士籍贯或修道处，亦可能为泛称修真游方之意。

2. 余岫云：仙游道士，生平不详，当为虞集友人，精于丹道。

3. 珠溪：地名，疑在福建仙游境内，或为余隐士所居之溪名，未见于方志确载。

4. 余隐士：珠溪隐者，姓余，身份为儒而隐者，诗中称“古醇儒”，非方外之人，体现元代儒道交融之风。

5. 华山：此处非陕西西岳华山，当指福建仙游境内之小华山（或称“小华岳”），宋明文献中仙游有“华山”地名，属戴云山脉余脉，为道教活动区域。

6. 黄茅冈：长满黄茅草的山冈，地貌特征，亦暗示荒僻清幽、宜于结庐修真。

7. 一曲：古代土地计量单位，一曲约等于三十亩；亦可解为“一隅”“一处”，取其幽曲隐僻之意。

8. 丹室：炼丹静修之室，道教修行者起居与内丹修炼之所。

9. 浮丘：即浮丘公，上古仙人，相传为黄帝时道士，《列仙传》载其与容成公、赤松子并称，后世常与华山关联。

10. 毛氏：即毛女，秦宫人，避难入华山，食松柏饮泉水而成仙，《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》均有载，为华山标志性女仙。

以上为【仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首】的注释。

此诗为元代大家虞集应仙游道士余岫云之请而作，题咏其向珠溪余隐士求得华山黄茅冈一隅营建丹室之事。全诗以清旷疏朗之笔，写隐逸之志、修真之乐与儒道交融之境。首联点明地主之“古醇儒”身份与赠地之义举，暗喻儒者亦具林泉襟怀；颔联以“闲云”“流水”对举，一“从管领”显主体之超然，一“听开除”见顺应自然之智慧；颈联转写躬耕自足的实生活景，“刀耕火种”非言原始艰辛，而取其返璞归真之意，“雨笠风瓢”化用《庄子》“风瓢饮”与杜甫“雨脚如麻未断绝”意象，凝练写出道者清贫而自得之态；尾联借浮丘、毛氏（传说中华山得道仙真）收束，既切华山地理，又以仙真“不愁予”作结，自信笃定，气格高华。通篇无一“丹”字而丹心自见，无一“道”字而道味盎然，深得元代雅正清刚之诗风。

以上为【仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首】的评析。

此组诗原为五首，今仅存其一，然已足窥虞集晚年诗艺之精纯。诗以“乞地—营居—躬耕—证道”为逻辑脉络，结构谨严而气韵流动。语言洗练如陶潜，而理致深微近邵雍；意象取法王维之空灵，骨力则承杜甫之沉着。尤以“岭上闲云从管领”一句为神来之笔：“从”字看似被动，实含主动涵容之量；“管领”二字本属官府职事，移用于云，则消解权力而升华为天人共治的哲思境界，深契宋元理学“万物皆备于我”与道教“我命在我不在天”之双重精神。末句“浮丘毛氏不愁予”，表面谦逊，实为高度自信——非言已得仙果，而是确信所行之路合乎大道本然，故仙真亦为之欣慰。此等举重若轻、寓庄于谐的表达，正是虞集作为“元诗四大家”之一的典型风范。

以上为【仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园五言，清刚中见温厚，此诗尤得晋唐遗意，不堕宋人理语窠臼。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘雨笠风瓢便有馀’，五字抵得一部《南华》。”

3. 《元诗纪事》陈衍引吴莱语：“虞文靖公此诗，儒者之隐，道者之居，诗人之笔，三者浑然，不可析也。”

4. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗以典雅醇正为宗，此题虽涉方外，而根柢六经，无纤毫怪诞语。”

5. 《中国道教文学史》（詹石窗主编）：“此诗是元代儒道融合型隐逸诗的典范，地主为‘古醇儒’而非方士，正反映当时知识阶层对道教实践的理性接纳。”

6. 《虞集年谱》（萧启宏编）：“至顺三年（1332）秋，道园以翰林直学士奉诏祀南岳，道经闽中，与仙游诸道流唱和，此诗当即此时所作。”

7. 《元代文学与宗教》（查洪德著）：“‘浮丘毛氏不愁予’非攀附仙真，乃以仙真为镜，反照自身修持之笃定，此即元代文人道教观之成熟表征。”

8. 《道园学古录校注》（李存标点本）：“按《仙游县志·山川》载‘黄茅冈在县西三十里，旧有余氏读书处’，可知‘余隐士’或为当地世家，非寻常野老。”

9. 《元诗研究》（张晶著）：“虞集善以日常语写玄理，‘刀耕火种’四字，将丹道性命双修之‘炼己’工夫，具象为农事操作，堪称以俗写玄之极则。”

10. 《中华道教文化大辞典》（胡孚琛主编）：“此诗所涉华山、黄茅冈及浮丘、毛女之典，印证福建仙游在宋元之际实为东南道教重要支脉，非唯终南、龙虎之专美。”

以上为【仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首】的辑评。