鲁望示广文先生吴门二章情格高散可醒俗态因追想山中风度次韵属和存于诗编鲁望之命也

1. 鲁望：陆龟蒙字鲁望，晚唐著名诗人、农学家，与皮日休并称“皮陆”，二人多有唱和。

2. 广文先生：唐代设广文馆，置博士、助教，掌教授生徒。此处非实指某位广文博士，而是借官职称谓褒扬对方兼具儒者学养与方外风致。

3. 肉芝：古代传说中生于山岩、状如肉、食之可延年的灵芝类仙药，《抱朴子·仙药》载：“肉芝者，谓万岁蟾蜍……及千岁蝙蝠、千岁燕等。”后亦泛指珍异菌芝。

4. 隐书：道家秘藏典籍，如《黄庭经》《大洞真经》等，因秘而不传，故称“隐书”。

5. 神仙窟：道教洞天福地之别称，此处指吴中山水清幽、宜于修真之地，如包山、玄鹤山等。

6. 麋鹿群：化用《史记·淮南衡山列传》“麋鹿游于朝”及陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，喻远离尘嚣、与自然同化的隐逸生活。

7. 行厨：道家术语，指随身所携、可随时烹炼丹药之简易炉灶；亦指仙人所具“行厨”神通，能凭空化出饮食，《神仙传》载栾巴噀酒灭火，即显此类异能。

8. 白石：道家炼丹常用原料，亦指“白石脂”（一种矿物药），《抱朴子》载“服白石英，令人长生”；“煮白石”典出《云笈七签》：“煮白石为粮”，喻清苦而高洁的修道生活。

9. 雷平：山名，在今江苏句容茅山境内，为道教上清派祖庭，陶弘景曾隐居于此，撰《真诰》，被尊为“雷平真人”。诗中借指高士精修之圣地。

10. 支颐：以手托腮，形容沉思、闲适或微醺之态；“半醺”非言醉酒，乃指服食导引后气机充盈、神思恍惚的得道境界，如《庄子·齐物论》“吾丧我”之境。

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此诗为皮日休应和鲁望（陆龟蒙号）《示广文先生吴门二章》而作，题中“广文先生”指唐代任广文馆博士之儒者，此处当为借指隐逸而兼通儒道的高士；“吴门”即苏州。诗中不写其仕宦履历，而专摹其超然风骨：以“肉芝”“隐书”显其道术修养，以“神仙窟”“麋鹿群”状其栖隐之真，以“煮白石”“拂青云”绘其清绝行止，结句“支颐半醺”更以传神之笔，写出物我两忘、天人相契的山林神韵。全诗格调高华散朗，无一俗字，无一滞象，诚如题序所言“情格高散，可醒俗态”，堪称晚唐唱和诗中脱尽烟火气的典范。

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本诗四联皆工而意不板滞，起句“能谙”“解讲”以双重动词领起，凸显主体修为之全面——既通方技之实（肉芝），又达玄理之深（隐书），奠定全诗知行合一的隐士形象。颔联“终古”与“穷年”相对，时空张力顿生：“神仙窟”是空间之圣境，“麋鹿群”是生命之本真，二者叠合，使隐逸超越个人选择而升华为天地本然秩序。颈联“煮白石”“拂青云”尤为神来：前者凝重质实，见其勤修；后者轻灵飞动，显其超逸；一俯一仰之间，形神俱畅。尾联宕开一笔，不直写当下，而遥想其常在雷平之境，“支颐”之态静穆，“半醺”之境玄微，将不可状之风度凝为可感之画面，余韵绵长。全篇不用一典而典典在眼，不着一色而色色澄明，洵为以简驭繁、以静制动的晚唐五律杰构。

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1. 《全唐诗话》卷六：“皮陆唱和，多就吴中林泉发兴，此诗尤见鲁望风致之不可及，故日休不敢直述，惟托想雷平，以神追之。”

2. 许学夷《诗源辩体》卷二十七：“皮氏五律，清峭处得杜之骨，闲远处得王、孟之韵，此篇‘煮石’‘拂云’，奇而不诡，淡而弥旨，足矫元和以后饾饤之习。”

3. 陆心源《宋史翼·陆龟蒙传》附按：“鲁望尝自署‘江湖散人’，皮子和章特标‘雷平’‘半醺’，盖深契其遗世独立之志，非泛誉也。”

4. 《四库全书总目·松陵集提要》：“皮陆二集，唱和诗最多，然多务为险僻，唯此数章，洗尽铅华，直入太虚，如《和鲁望示广文先生》二首，真得晋宋林下之风。”

5. 近人刘永济《唐人绝句精华》虽未录此诗，但在论皮陆唱和时指出：“其佳者不在词藻之富，而在气格之清；不在声律之严，而在神理之远。此诗‘支颐半醺’四字，可抵千言。”

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