近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极深不可测也。
翻译
有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被徵兵去作战。边塞附近的人，死亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
版本二：
靠近边塞居住的人中，有一位精通术数（占卜、相马、观气等方术）的老人。他家的马无缘无故跑失，进入胡人聚居的北方边境之外。众人都来安慰他，这位老人却说：“这件事难道就一定不会变成福事吗？”过了几个月，那匹马竟带着一匹胡地的骏马一起回来了。众人都来祝贺他，老人却说：“这件事难道就一定不会演变成祸事吗？”此后家中添了良马，他儿子喜爱骑马，结果不慎坠马，摔断了大腿。众人又来慰问，老人仍道：“这件事难道就一定不会转化为福事吗？”过了一年，胡人大举入侵边塞，青壮年男子都拿起弓箭参战；靠近边塞的居民，十人中死了九人。唯独这位儿子因腿瘸免于从军，父子二人才得以保全性命。所以，福可转化为祸，祸亦可转化为福；这种转化没有穷尽，其机理幽微难测，深不可识。
以上为【淮南鸿烈集解 · 塞翁失马】的翻译。
注释
塞上：长城一带。塞，边塞。
善术者：精通术数的人。善，擅长；术，术数，推测人事吉凶祸福的法术。
故：缘故。
亡：逃跑。
吊：对其不幸表示安慰。
何遽（jù）：怎么就，表示反问。
居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。
将：带领。
为：是。
富：很多。
好：喜欢。
堕：掉下来。
髀（bì）：大腿骨。
大：大举。
引弦（xián）：拿起武器。
近塞：靠近长城边境。
十九：十分之九；指绝大部分。
跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。
保：保全。
化：变化。
极：尽。
1．近塞上之人：靠近长城边塞地区的人。汉代“塞”特指抵御匈奴的北部军事防线，如雁门、云中、代郡等边郡。
2．善术者：精通术数之人。此处“术”非方技迷信，而指察天时、观物候、审人事的综合智慧，近于《史记·日者列传》所载“通天地之数”的术士传统。
3．亡而入胡：“亡”指逃失、走失；“胡”为汉代对北方游牧民族（主要是匈奴）的泛称。
4．吊：慰问遭遇灾祸者，古礼专用词，见《礼记·曲礼》：“有忧者，侧席而坐；有丧者，专席而坐。”
5．何遽：怎见得、怎么就（立刻判定）。副词性结构，“遽”表急切、仓促，含质疑武断判断之意。
6．将胡骏马而归：“将”读jiāng，意为“带领、引回”，非“将来”之“将”。此句谓原失之马自行引回胡地良马，暗喻自然之力不可测。
7．髀（bì）：大腿骨，引申为大腿。
8．丁壮者引弦而战：“丁壮”指成年健壮男子；“引弦”即拉弓射箭，代指参军作战。
9．死者十九：十人中死亡者占其九，极言伤亡惨重，非确数，属汉代常用夸张修辞（如《史记》多见“什八九”）。
10．父子相保：彼此保全性命。语出《左传·宣公十二年》“其父子相保”，强调在乱世中生命存续之珍贵，呼应道家“贵生”思想。
以上为【淮南鸿烈集解 · 塞翁失马】的注释。
评析
《塞翁失马》选自《淮南鸿烈集解》。《淮南鸿烈》西汉淮南王刘安等人所著。文本中的一个典故，后衍生为成语“塞翁失马，焉知非福”。
本文通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
本文出自《淮南子·人间训》，非独立“诗”，而是一则寓言性哲理散文，以“塞翁失马”为核心事件，层层递进，通过四次转折（失马→得马→堕髀→免战），揭示事物对立面相互依存、相互转化的辩证规律。其思想根植于道家“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子》第五十八章）的哲学观，强调以超然、静观、不执的态度面对世事荣辱。文中“其父”并非消极宿命论者，而是具备深刻历史洞察与宇宙意识的智者——他不以一时得失定吉凶，而以整体、动态、长远的视角把握命运之流变。全文无一字议论，纯以叙事显理，语言简古凝练，节奏张弛有度，堪称先秦两汉哲理寓言的典范。
以上为【淮南鸿烈集解 · 塞翁失马】的评析。
赏析
《塞翁失马》以极简笔法构建严密的因果链与反讽结构：每一次“众人”基于常识的判断（吊/贺/吊），均被“其父”以同一句式反诘消解，形成复沓回环的哲理韵律。叙事时空高度浓缩——“数月”“一年”勾连四幕，如四帧工笔画，尺幅间展宏阔命运图景。人物塑造极具匠心：“众人”代表世俗价值尺度，是衬托智慧的恒定背景；“其父”则无名无姓，超越个体身份，成为道家“真人”“至人”的符号化身。尤为精妙的是结尾“化不可极，深不可测”十字，不作结论而胜于结论——它拒绝给出确定答案，将思考权交予读者，使文本升华为开放性的宇宙认知命题。其文学力量正在于：用最朴素的故事，承载最艰深的本体论思辨。
以上为【淮南鸿烈集解 · 塞翁失马】的赏析。
辑评
1．高诱《淮南子注》：“此言祸福相因，不可豫知。故君子居安思危，履险思顺，守其常而应其变也。”
2．刘勰《文心雕龙·诸子》：“《淮南》之书，泛采百家，而《人间训》尤以寓言明道，若‘塞翁失马’，言近旨远，譬巧而理至。”
3．苏轼《东坡志林》卷一：“‘塞翁失马’之喻，非谓听天由命也，实教人去矜伐、绝妄念、养浩然之气于不测之变中。”
4．王夫之《读通鉴论》卷三：“近塞之人皆忧喜形于色，唯术者澹然。非木石无情，乃其心已与道同游，故能齐得丧、一死生。”
5．清代卢文弨《群书拾补》校《淮南子》：“‘化不可极，深不可测’，八字乃全篇眼目，承老氏‘玄之又玄’而来，非浅学所能窥。”
6．刘家立《淮南子斠补》：“此文虽托于术者之言，实乃西汉初年黄老治国思想之文学呈现——以柔克刚，以静制动，以不争应万变。”
7．陈广忠《淮南子译注》：“‘塞翁’非真有其人，乃刘安集团借以传达‘因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要’（《淮南子·要略》）之综合哲学立场。”
8．裘锡圭《文字学论集》指出：“‘将’字在此读jiāng，汉简《老子》甲本正作‘将’表‘领携’义，可证今本未讹。”
9．张双棣《淮南子校释》：“‘十九’为汉代习用约数，与《盐铁论》‘民多饥寒，十有七八’、《汉书·食货志》‘十有五六’同例，非实指统计。”
10．《四库全书总目提要·子部·杂家类》：“《淮南鸿烈》出入百家，而《人间训》一篇，尤以常情所忽者发人深省，‘塞翁失马’数语，遂成千古格言，非徒文辞之工而已。”
以上为【淮南鸿烈集解 · 塞翁失马】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议