地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。 何谓九塞？曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。 何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。 禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。？９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。？９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在 阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰 大冥，曰寒泽。凡八寅。八泽之云，是雨九州。
八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰 开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编 驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之 门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。 八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。
东方之美者，有医毋闾之于琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南 方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有 霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。北方之美者，有幽都之筋 角焉；东北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。
凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。 土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。
凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。
万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人， 慧而宜五谷。东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍， 多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿；其地 宜菽，多犬马。中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。 木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮，水老火生金囚土死；火壮，木老土生水囚金 死；土壮，火老金生木囚水死；金壮，土老水生火囚木死。音有五声，宫其主也； 色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。五行相治，所 以成器用。
凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民；自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？１０，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出曷戾，浊漳出发包。 济出王屋。时、泗、沂、出？１１、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出 覆舟。汾出燕京。衽出熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出焦山。镐出鲜于。 凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结结，合出封羊。辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。
诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所 生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅 强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。？１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。凡？１２者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。
正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。
偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。
壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。
弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。
牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。
翻译
大地所承载的范围，包括六合之间、四极之内。有太阳月亮照耀着它，星辰协调着它，四季治理着它，太岁制约着它。
天地之间，有九州八极，整个大地上有九座大山，九处要塞，九个湖泽，加上风有八类，水有六种。
那么，什么是九州？东南神州叫农土，正南次州叫沃土，西南戎州叫滔土，正西弇州叫并土，正中冀州叫中土，西北台州叫肥土，正北泲州叫成土，东北薄州叫隐土，正东阳州叫申土。
什么是九山？指的是会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。
什么是九塞？指的是太汾、渑阨、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注和居庸。
什么是九薮？指的是越国的具区、秦国的阳纡、晋国的大陆、郑国的圃田、宋国的孟诸、齐国的海隅、赵国的钜鹿、燕国的昭余。
什么是八风？东北风叫炎风、东风叫条风、东南风叫景风、南风叫巨风、西南风叫凉风、西风叫飂风、西北风叫丽风、北风叫寒风。
什么是六水？是指黄河、赤水、辽河、黑河、长江和淮河。
合计四海之内，东西长二万八千里，南北长二万六千里，其中水路有八千里，大峡谷六处，大河六百条，内陆河三千条。于是禹派太章从东极走到西极，推算测量，长达二亿三万三千五百里又七十五步；又派竖亥从北极走到南极，推算度量，长达二亿三万三千五百里又七十五步。又总计大的湖泊深潭，深度在三百仞以上的，就有二亿三万三千五百五十九个。禹于是用息土填塞洪水，这样就造出了很多大山。禹在挖掘昆仑山土来填平地上的低洼之处时发现了昆仑山中有层叠之城九重，城高一万一千里，城厚一百一十四步二尺六寸。山上生长着木禾，它长三十五尺。珠树、玉树、琁树、不死树在木禾的西边，沙棠、琅玕在木禾的东边，绛树在木禾的南边，碧树、瑶树在木禾的北边。山旁有四百四十道门，每门相距四里，每门宽九纯，一纯是一丈五尺。旁边还有九个用玉做成栏杆的深井，环围在山的西北角。北门敞开着以接纳不周风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐都在昆仑山的阊阖门里面，是昆仑山的疏圃。疏圃里的水是从黄泉里渗透出来的，这种黄水（泉水）环绕三圈后又回复到它的源头，我们把它叫做白水，喝了它可以使人长生不死。
黄河发源于昆仑山的东北山麓，穿过一处大海，流经禹所疏导的积石山。赤水发源于昆仑山的东南麓，向西南流，注入南海的丹泽之东。弱水发源于穷石山，流经合黎时，余波流进了沙漠，穿过沙漠，向南到达南海。洋水发源于昆仑山的西北麓，流入南海羽民国之南。这四条河是天帝的神泉，用它来调和各种药剂，可以滋润万物。
由昆仑山再向上攀登，就是凉风山，登上凉风山就可以长生不死。再向上攀登，就到悬圃山，登上悬圃山，就有了神灵，可以呼风唤雨。再向上攀登，就到达天庭，能登上天庭，就可成为天神。那儿是天帝居住的地方。
扶桑木在东方的阳州，太阳从这里开始照耀天下。建木在南方的都广，众天帝从那里上下天庭，日中心（正午）的太阳照不出影子来，呼喊时也没有回音，这大概就是天地的正中央。若木在建木的西边，其末端有十个太阳，光芒照耀着大地。
九州的面积，四边缘各有千里。九州之外，还有八，也是边缘四方各有千里。从东北方起叫无通，叫大泽。东方的叫大渚，叫少海。东南方的叫具区，叫元泽。南方的叫大梦，叫浩泽。西南方的叫渚资，叫丹泽。西方的叫九区，叫泉泽。西北方的叫大夏，叫海泽。北方的叫大冥，叫寒泽。这八殥八泽的云气凝成雨水滋润九州。
八殥之外还有八纮，也是边缘四方各有千里。从东北方起叫和丘，叫荒土。东方的叫棘林，叫桑野。东南方的叫大穷，叫众女。南方的叫都广，叫反户。西南方的叫焦侥，叫炎土。西方的叫金丘，叫沃野。西北方的叫一目，叫沙所。北方的叫积冰，叫委羽。这八？的气流形成气候的寒冷暑热，和八风的风向结合，所以定能兴风作雨。八纮之外，还有八极。自东北方起叫方土山，叫苍门。东方叫东极山，叫开明门。东南方叫波母山，叫阳门。南方叫南极山，叫暑门。西南方叫编驹山，叫白门。西方叫西极山，叫阊阖门。西北方叫不周山，叫幽都门。北方叫北极山，叫寒门。这八极的云气凝成雨水洒遍天下；这八门的风调节着四季的寒暑变化。八纮八殥八泽的云气都凝成雨水降落九州，滋润中土大地。
东方出产的美好的东西，有医毋闾山上的珣碢琪。东南方出产的美好的东西，有会稽的箭竹。南方出产的美好的东西，有梁山的犀角和象牙。西南方出产的美好的东西，有华山的黄金和玉石。西方出产的美好的东西，有霍山的夜明珠和五色玉。西北方出产的美好的东西，有昆仑山上的各种美玉。北方出产的美好的东西，有幽都的筋角硬弓。东北方出产的美好的东西，有斥山的虎豹毛皮。中部地区出产的美好的东西，有泰山附近的五谷、桑麻和鱼盐。
大凡地形是，东西方向的叫纬，南北方向的叫经。山因高大沉稳而象征着仁爱宽厚的美德，水因流动不居而象征着奸巧伪诈；高而朝阳处促使万物生长，低而阴暗处加速生物衰亡；丘陵山峰因雄伟而透露阳刚之气，溪谷低洼因幽深而显示阴柔之情。水波圆转的区域藏有珍珠，水波方正的区域藏有玉石；清澈的水域中含有黄金，混浑的龙潭中含有玉之精华。土地各以它们不同的品类而影响着所出产的物品。因此，山中云气多而使人生男孩，沼泽雾气多而使人多生女婴；湿热瘴气多使人喑哑，邪恶风气多使人耳聋；森林之气重使人腿瘸，木林之气重使人背驼，河岸之气重使人脚肿；居岩石地区的人力气大，险阻地区的人易患粗脖子病；暑热之气使人命短，寒冷之气助人长寿，山谷之气吹多使人肢体麻痹，丘陵之气吹多使人骨骼弯曲；平衍之气教人仁爱，土山之气诱人贪婪。土质松软的地方上的人行动敏捷，土质板结的地方上的人行动迟钝。水流清澈的地方上的人声音细柔，水流浑浊的地方上的人声音粗重；生活在水流湍急边上的人身体轻飘，生活在水流迟缓边上的人身体笨重；地处九州中心的人中多出圣人。总之，人的心理生理特征性格都和他们生活的地形气候特征相类似，并和这些地形气候特征相呼应。
正因为这样，所以南方会有常绿不衰的草，北方会有长年不化的冰，东方会有长寿的君子，西方会有夭残的尸体。睡觉时做梦会有应验，人死后神灵会变成鬼，磁石能吸引金属物，云母可以引来露水。土龙可以使旱天降雨，燕子大雁可以按节气南来北往。蛤、蟹、珠、龟可以随着月亮盈云而盛衰。
因此，在坚硬土地上生活的人性格刚强，在松软土地上生活的人性格脆弱；黑硬土质上生活的人身材壮大，沙土上生活的人体形矮小；土地肥沃的地方上的人长得美丽，土地贫瘠的地方上的人长得丑陋。也因为这样，所以食水的鱼类善于游水而且耐寒，食土的蚯蚓类无心而不息，食木的熊罴类力大而爱发怒，食草的鹿类善于奔跑但愚蠢，食叶的蚕类抽丝作茧而最后化为飞蛾，食肉的虎豹鹰雕勇敢而且凶悍，食气的王乔赤松神明而且长寿，食五谷的人类聪明但短命，什么都不吃的倒可以修炼为神。 所以，凡人类、飞禽、走兽，乃至一切生物体，都各自有其产生的缘由和适应环境的生存本领，或奇或偶、或飞或走，没有人能够知道其中的奥秘、真情，只有通达“道”的人才能探寻出这里的本原。
天是一为阳，地是二为阴，人生于天地，是为三，三三得九，九九八十一。是一为阳的天主管为阳的天干，天干数是十，又主管着人类，所以人怀胎十月而出生。八九七十二，二是偶数之首，偶数为阴而不能自主，须承阳（奇数）为主，奇数主管十二辰，十二辰主管月，月主管马，所以马怀胎十二月而出生。七九六十三，三主管北斗，北斗主管犬，所以犬怀胎三月而出生。六九五十四，四主管春夏秋冬四季，四季主管猪，所以猪怀胎四月而出生。五九四十五，五主管五音，五音主管猿猴，所以猿猴怀胎五月而出生。四九三十六，六主管六律，六律主管麋鹿，所以麋鹿怀胎六月而出生。三九二十七，七主管星宿，星宿主管老虎，所以老虎怀胎七月而出生。二九十八，八主管八风，八风主管虫类，所以虫类八天孵化出幼虫。鸟类和鱼类都是卵生但又属于阳性动物，所以鱼类和鸟类尽管是卵生，但鱼在水里游，鸟在空中飞，所以立冬时节燕雀进入海中变成蛤。
万物的生活习性是各不相同的：蚕只吃桑叶而不饮水，蝉却只喝水而不吃食物，蜉蝣则不吃也不喝，有鳞壳的龟、鱼又是夏天觅食冬天伏藏。整个吞吃食物的鸟类和鱼类生有八窍且是卵生，而靠咀嚼进食的哺乳类却生有九窍且是胎生；四足动物不长羽毛翅膀，而长角动物却不生上齿。无角的动物（如猪）脂肪松稀且前半部分细瘦，有角的动物（如牛）脂肪紧凝且后半部分细瘦。白天出生的孩子像父亲，晚上出生的孩子像母亲。阴气极盛的生雌性，阳气极盛的生雄性。熊罴冬眠伏藏，候鸟按时迁徙。
所以白色的水适宜生玉，黑色的水适宜产磨石，青色的水适宜产碧，赤色的水适宜生朱砂，黄色的水适宜产黄金，清澈的水适宜龟的生存。这样，汾水濛浊而适宜麻的生长，泲水通和适宜麦类作物，黄河水中和适宜豆类生长，洛水轻畅适宜谷类作物，渭水多力适宜黍子生长，汉水重安适宜竹子生长，江水厚仁适宜水稻生长，而平原上的人聪慧适宜播种五谷。
东方是河流溪水汇聚的地方，也是日月升起的方位。居住在那里的人体形尖细，高鼻子大嘴巴，鹰肩耸起，走路踮着脚；身体的各个孔窍与眼睛相通，身上的筋络气血也连通眼睛，东方属青色主管肝脏；那里的人身材高大、智力早熟但寿命不长。那里的土质适宜种麦但虎豹很多。南方是阳气聚集和暑热潮气停留的地方。居住在那里的人形体修长上部尖瘦，嘴大眼眶深陷；身体的各个孔窍与耳相通，身上的气脉也连通耳道，南方属赤色主管心脏；那里的人成熟得早但也短命。那里的土质适宜种稻但犀牛大象很多。西方高山高原是河流发源和太阳月亮落下的地方。居住在那里的人脊背弯曲，脖子细长，走路昂着头；身体的各个孔窍与鼻相通，身上的皮肤也连通鼻腔，西方属白色主管肺；那里的人勇敢但不仁慈。那里的土质适宜种黍子但旄牛犀牛很多。北方幽暗不明，是天地闭合，寒冰积聚，动物蛰藏的地方。那里的人体形短缩，脖子短，肩膀宽而臀部下垂；身体的各个孔窍与阴部相通，骨骼的发育也与阴部功能相关；北方属黑色主管肾脏；那里的人愚笨但长寿。那里的土质适宜种豆类但马狗很多。中部地区四通八达，是风云流通、雨露汇聚的好地方。居住在那里的人脸大腮帮短，须髯美丽但过于肥胖；身体的各个孔窍与口腔相通，身上的发达肌肉与口的作用相关连；中土属黄色主管胃；那里的人聪明有才、无所不通且善于治理国事。那里的地方适宜种五谷，并有很多牛羊及家畜。
在五行的关系中，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。所以属木的禾生在木气旺盛的春天而衰死在金气旺盛的秋天，属火的豆类生长在火气旺盛的夏天而衰死在水气旺盛的冬天，属金的麦子生长在金气旺盛的秋天而衰死在火气旺盛的夏天，属水的荠菜生长在水气旺盛的冬天而衰死在火气旺盛的夏天。
天下事物莫不如此：属木旺盛的时间，水处于衰竭阶段，火处于生长时期，金处于抑制过程而土处于死亡时候。属火旺盛的时间，木处于衰竭阶段，土处于生长时期，水处于抑制过程而金处于死亡时候。属土旺盛的时间，火处于衰竭阶段，金处于生长时期，木处于抑制过程而水处于死亡时候。属金旺盛的时间，土处于衰竭阶段，水处于生长时期，火处于抑制过程而木处于死亡时候。属水旺盛的时间，金处于衰竭阶段，木处于生长时期，土处于抑制过程而火处于死亡时候。
音有“宫商角徵羽”五种，其中“宫”是主音。色有“赤青黄白黑”五种，其中“黄”是主色。味有“酸辛甘苦咸”五种，其中“甘”是主味。位有“东西南北中”（配“金木水土火”），其中和“中”相配的“土”是主位。因此，用土可生木，用木可生火，用火可生金，用金可生水，水又可返回到土。同样，用甘可生酸，用酸可生辛，用辛可生苦，用苦可生咸，咸又可返回到甘。还有，变化宫音可生成“徵”，变化徵音可生成“商”，变化商音可生成“羽”，变化羽音可生成“角”，变化角音又可生成“宫”。所以，以水可以调和土，以土可以调和火，以火可以融化金，以金可以处治木，木又能返回到土。这五行的相生相克就是如此，根据这些人们来制作各种器物。
海外共有三十六国：从西北到西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；从西南到东南方，有结胸民、羽民、碮头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；从东南到东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；从东北到西北方，有碯踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。
雒棠山和武人山在西北角，硥鱼在其南边。有两位神人，手挽手为天帝在西南方值夜放哨。三珠树就在它的东北方，有玉树在赤水边上。昆仑山和华丘在它的东南方，那里有宝玉、青马、视肉、杨桃、甘碷、甘华等神异之物，是各种果树生长的地方。和丘在它的东北角，无枝的三桑树在它西边，夸父山、耽耳国就在它的北边。夸父与日逐走时丢掉的拐杖化为邓林就在那里。昆吾山在南方，轩辕丘在西方。巫咸在它的北方，伫站在登保山顶。旸谷、榑桑在东方。有娀国在不周山的北面，国君的公主大的叫简翟，小的叫建疵。西王母住流沙边的昆仑山洞中。乐民国、拏闾在昆仑、弱水的洲上。三危山在乐民国的西边。宵明、烛光二女神在黄河的冰洲上，光明照耀着千里大地。龙门山处黄河之渊。湍池在昆仑山。玄耀山、不周山、申池在海边。孟诸泽则在沛郡。少室山和太室山在冀州。烛龙在雁门之北，隐蔽在委羽山中，不见太阳，那里的神是人面龙身，没有脚。后稷的坟墓在都广泽建木的西边，那里的人能死而复生，复生后身体一半是鱼形，处在中间。流黄和沃民在它的北边三百里。狗国在它的东面。雷泽中有种神，是龙身人头，拍打着肚子在嬉戏玩耍。
长江发源于岷山，东流会融汉水而流入大海。途中左拐向北流，到达开母以北，又右拐再向东，直到流向东方之极而入海。黄河从积石山流出。睢水出自荆山。淮河发源于桐柏山。睢河发源于羽山。清漳河发源于揭戾山，浊漳河发源于发包山。济水出自王屋山。时水、泗水、沂水分别出自臺、台和术三处。洛河发源于猎山。汶河发源于马耳山，向西流汇合于济水。汉水发源于嶓冢山。泾水发源于薄落山。渭河发源于鸟鼠同穴的鸟鼠山。伊河发源于上魏。雒水出自熊耳山。浚河出自华窍。维水发源于覆舟山。汾水发源于燕京山。衽水出自碽熊山。淄水出自目饴。丹水发源于高褚山。股水出自嶕山。镐水出自鲜于。凉水发源于茅卢、石梁。汝河发源于猛山。淇水发源于大号山。晋水发源于龙山结绌。合水发源于封羊山。辽河出自砥石山。釜河出自景山。岐水出自石桥。呼沱出自鲁平。泥涂河发源于磀山。维湿河北流出自燕山。
诸稽、摄提作为天神主管东北方，条风由此产生。通视作为天神主管东方，明庶风由此产生。赤奋若作为天神主管东南方，清明风由此产生。共工作为天神主管南方，景风由此产生。诸比作为天神主管西南方，凉风由此产生。皋稽作为天神主管西方，阊阖风由此产生。隅强作为天神主管西北方，不周风由此产生。穷奇作为天神主管北方，广莫风由此产生。
[穴+友]生育海人，海人生育若菌，若菌生育圣人，圣人生育庶人。凡是有容貌者都是由庶人生育发展过来的。羽嘉生育飞龙，飞龙生育凤凰，凤凰生育鸾鸟，鸾鸟生育庶鸟。凡是有羽毛的鸟类都是由庶鸟生育发展过来的。毛犊生育应龙，应龙生育建马，建马生育麒麟，麒麟生育庶兽。凡是长毛的兽类都是由庶兽生育发展过来的。介鳞生育蛟龙，蛟龙生育鲲鲠，鲲鲠生育建邪，建邪生育庶鱼。凡是有鳞的鱼类都是由庶鱼生育发展过来的。介潭生育先龙，先龙生育玄鼋，玄鼋生育灵龟，灵龟生育庶龟。凡是长甲壳的龟类都是由庶龟生育发展过来的。暖湿之气生育了胈，而暖湿之气又是从毛风中产生，毛风又是从湿玄中产生，湿玄生育羽风，羽风生育暖介，暖介生育鳞薄，鳞薄生育暖介。以上五类复杂繁多的物种在外界自然环境下兴盛起来，并保留各自的外形生态特征而繁衍发展。
日冯生育阳阏，阳阏生育乔如，乔如生育干木，干木生育庶木。凡是长根的树木都是由庶木生育发展过来的。招摇生育程若，程若生育玄玉，玄玉生育醴泉，醴泉生育皇辜，皇辜生育庶草。凡是有根的草类都是由庶草生育发展过来的。海闾生育屈龙，屈龙生育容华，容华生育蔈，蔈生育藻，藻生育浮草。凡是浮生水面无根的植物都是由萍藻浮草生育过来的。
中央正土之气上升天空形成黄天的云气，这种云气经五百年化育生成磍石，磍石经五百年化育生成黄汞，黄汞经五百年化育生成黄金，黄金经一千年化育生成黄龙，黄龙潜藏地下之处形成黄泉，黄泉的精微气尘蒸发上升成为黄云。阴气和阳气接触相迫形成雷鸣，激烈撞击形成闪电，高处云气相遇低处云气、冷热气流相交形成雨水，降落大地集中于河流而汇融于黄海。东方偏土之气上升天空形成青天的云气，这云气经过八百年化育生成青曾，青曾经过八百年化育生成青汞，青汞经过八百年化育生成铅，铅经过一千年化育生成青龙，青龙潜藏地下之处形成青泉，青泉的精微气尘蒸发上升成为青云。阴气和阳气接触相迫形成雷鸣，激烈撞击形成闪电，高处云气相遇低处云气、冷热气流相交形成雨水，降落大地集中于河流而汇融于青海。南方牡土之气上升天空形成赤天的云气，这云气经过七百年化育生成赤丹，赤丹经过七百年化育生成赤汞，赤汞经过七百年化育生成红铜，红铜经一千年化育生成赤龙，赤龙潜藏地下之处形成赤泉，赤泉的精微气尘蒸发上升成为赤云。阴气和阳气接触相迫形成雷鸣，激烈撞击形成闪电，高处云气相遇低处云气、冷热气流相交形成雨水，降落大地集中于河流而汇融于赤海。西方弱土之气上升天空形成白天的云气，这种云气经过九百年化育生成白磌，白磌经过九百年化育生成白汞，白汞经过九百年化育生成白银，白银经过一千年化育生成白龙，白龙潜藏地下之处形成白泉，白泉的精微气尘蒸发上升成为白云。阴气和阳气接触相迫形成雷鸣，激烈撞击形成闪电，高处云气相遇低处云气、冷热气流相交形成雨水，降落大地集中于河流而汇融于白海。北方牝土之气上升天空形成玄天的云气，这种云气经过六百年化育生成玄砥，玄砥经过六百年化育生成玄汞，玄汞经过六百年化育生成黑铁，黑铁经过一千年化育生成玄龙，玄龙潜藏地下之处形成玄泉，玄泉的精微气尘蒸发上升成为玄云。阴气和阳气接触相迫形成雷鸣，激烈撞击形成闪电，高处云气相遇低处云气、冷热气流相交形成雨水，降落大地集中于河流而汇融于玄海。
版本二：
《淮南子·地形训》并非一首诗，而是西汉刘安主持编撰的哲学典籍《淮南子》中的一篇系统性地理宇宙论专章。全文以高度整饬的骈散结合体写成，融合神话、天文、地理、物候、体质人类学、五行生成论与宇宙演化观，构建了一个层级分明、气化贯通的“天地人”三才一体模型。其核心内容可译为现代汉语如下（节略冗长罗列，重在义理贯通）：
大地承载万物，涵盖六合（上下四方）之间、四极（四方尽头）之内。日月照临，星辰经纬，四时纪序，太岁统摄。天地之间划为九州八极；有九座名山、九处要塞、九片大泽；风分八等，水列六品。
九州之名与方位：东南曰神州（农土），正南次州（沃土），西南戎州（滔土），正西州（并土），中央冀州（中土），西北台州（肥土），正北州（成土），东北薄州（隐土），正东阳州（申土）。
九山：会稽、泰山、王屋、首山、太华（华山）、岐山、太行、羊肠、孟门。
九塞：太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
九薮（大泽）：越之具区（太湖）、楚之云梦、秦之阳纡、晋之大陆、郑之圃田、宋之孟诸、齐之海隅、赵之钜鹿、燕之昭余。
八风：东北炎风、东条风、东南景风、南巨风、西南凉风、西<风>风（即“飂风”）、西北丽风、北寒风。
六水：河水（黄河）、赤水、辽水、黑水、江水（长江）、淮水。
四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道长八千里，有名川六百，陆路三千里。禹命太章步测东极至西极，得二亿三万三千五百里七十五步；命竖亥步测北极至南极，同距。洪水深渊凡三百仞以上者，共二亿三万三千五百五十里，分为九渊。禹以息土（能自生长之神土）填洪造山，掘昆仑虚以通地脉。昆仑山有增城九重，高万一千里百一十四步二尺六寸；上有木禾（五寻高），西有珠树、玉树、？８树、不死树，东有沙棠、琅玕，南有绛树，北有碧树、瑶树；城有四百四十门，门距四里，里间九纯（通道），纯宽一丈五尺；有九井玉横（玉制井栏），位于西北隅；北门纳不周之风；倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐皆在昆仑阊阖之中，是为疏圃；疏圃之池浸于黄水，黄水三匝复源，化为丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹导之积石山；赤水出东南陬，西南注南海丹泽之东；弱水出穷石，至合黎，余波入流沙，南达南海；洋水出西北陬，入南海羽民之南。此四水乃天帝神泉，调和百药、润泽万物。
昆仑之丘逐级而上：再高一倍为凉风之山，登之不死；又倍之为悬圃，登之通灵、呼风唤雨；再倍之则上接天穹，登之成神，为太帝所居。扶木在阳州，为日所出之地；建木在都广之野，众帝上下之天梯，日中无影、呼而无响，实为天地中心；若木在建木西，枝末承十日，光华遍照下土。
九州之外有八寅（八方大泽），各方千里：东北大泽（无通）、东大渚（少海）、东南具区（元泽）、南大梦（浩泽）、西南渚资（丹泽）、西九区（泉泽）、西北大夏（海泽）、北 大冥（寒泽）。八寅之云，化为九州之雨。
八寅之外有八（八方边域），亦方千里：东北和丘（荒土）、东棘林（桑野）、东南大穷（众女）、南都广（反户）、西南焦侥（炎土）、西金丘（沃野）、西北一目（沙所）、北积冰（委羽）。八之气，调节寒暑，应合八方正位，必藉风雨以成。
八之外为八极：东北方方土之山（苍门）、东东极之山（开明之门）、东南波母之山（阳门）、南南极之山（暑门）、西南编驹之山（白门）、西西极之山（阊阖之门）、西北不周之山（幽都之门）、北北极之山（寒门）。八极之云普降天下之雨；八门之风调和寒暑。八、八寅、八泽之云，共润九州、和合中土。
九州物产之美：东方医毋闾之珣玗琪，东南会稽之竹箭，南方梁山之犀象，西南华山之金石，西方霍山之珠玉，西北方昆仑之球琳琅玕，北方幽都之筋角，东北斥山之文皮，中央岱岳生五谷桑麻，鱼盐丰饶。
地理法则：东西为纬，南北为经；山为积德（阳刚之气所聚），川为积刑（阴柔之气所凝）；高者主生，下者主死；丘陵为牡（阳性），谿谷为牝（阴性）。水曲圆折处产珠，方折处产玉；清水出黄金，龙渊（深潭）生玉英。土地各依其气类而生万物：山气多男，泽气多女，障气（山障之气）多喑哑，风气多聋，林气多癃闭，木气多伛偻，岸下气多肿胀，石气多强力，险阻气多瘿瘤，暑气多夭折，寒气多长寿，谷气多痹症，丘气多狂躁，衍（平旷）气多仁厚，陵（丘陵）气多贪欲。轻土人生敏捷，重土人行迟缓；清水音细，浊水音宏；湍急之水使人轻捷，滞缓之水使人沉重；中土（中原）多圣人——皆由地气所化，应其类也。
故南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸（指断肢或异形之人，如穿胸、凿齿等）。寝卧正直则梦真实，人死为鬼；磁石引铁上飞，云母遇水自聚，土龙（陶制龙形器）可致雨，燕雁随节气更代而飞。蛤、蟹、珠、龟之盈缩，与月相盛衰相应。坚土人刚烈，弱土人丰腴，垆土（黑色黏土）人高大，沙土人纤细，息土人秀美，毛土（瘠薄之土）人丑陋。食水者善游而耐寒，食土者无心（指无肺腑之累）而慧，食木者多力而蹇（跛），食草者善奔而愚，食叶者吐丝成蛾，食肉者勇悍，食气者神明而寿，食谷者智巧而夭；不食者（指服气修真者）不死而神。
万物生类各异：蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，鳞甲类夏食冬蛰，啮齿类八窍卵生，反刍类九窍胎生；四足者无翼，有角者无上齿，无角者膏腴而无前蹄，有角者趾锐而无后蹄；昼生似父，夜生似母；至阴生雌，至阳生雄。熊罴冬蛰，飞鸟迁徙——皆气之所使。
故水质决定物产：白水宜玉，黑水宜砥石，青水宜碧玉，赤水宜朱砂，黄水宜金，清水宜龟；汾水浊而宜麻，水和而宜麦，河水浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭水劲而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥润而宜稻。平土之人聪慧，宜五谷。
四方之人形性各异：东方人面窄头小、隆鼻大口、鸢肩企行，窍通于目，属肝木，色苍，早慧而短寿，地宜麦，多虎豹；南方人修长上锐、大口决脣，窍通于耳，属心火，色赤，早壮而夭，地宜稻，多兕象；西方人面末（额）偻（低垂）、颈长而行昂，窍通于鼻，属肺金，色白，勇敢而少仁，地宜黍，多旄犀；北方人翕形（收敛状）、短颈、大肩下尻，窍通于阴，属肾水，色黑，愚钝而寿，地宜菽，多犬马；中央之人方面短颐、美须恶肥，窍通于口，属脾土，色黄，智慧圣哲而好治，地宜禾，多牛羊六畜。
五行相胜：木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死（木克土，土主禾），菽夏生冬死（土克水，水主菽），麦秋生夏死（水克火，火主麦），荠冬生中夏死（火克金，金主荠）。五行旺衰循环：木壮则水老、火生、金囚、土死；余类推。
五声以宫为主，五色以黄为主，五味以甘为主，五材以土为主。故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土；炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘；变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。水土相和，土火相济，火炼成金，金裁治木，木终返土——五行相治，方成器用。
海外三十五国分布四方：西北至西南有修股民、天民、肃慎、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；西南至东南有结胸民、羽民、讙头民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；东南至东北有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；东北至西北有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。另有雒棠、武人、龙鱼、连臂守夜之神、三珠树、玉树、遗玉、青马、视肉、杨桃、甘、甘华等神物异象，散见于昆仑、华丘、和丘、夸父弃杖成邓林、昆吾丘、轩辕丘、巫咸、谷、不周之北、西王母居所、乐民洲、三危、宵明烛光、龙门、湍池、玄耀、申池、孟诸、少室太室、烛龙、后稷垅、流黄沃民、狗国、雷泽龙神、诸水发源等地理坐标。
水系考：江出岷山，河出积石，睢出荆山，淮出桐柏，睢又出羽山（原文重出，或传抄讹），清漳出曷戾，浊漳出发包，济出王屋，洛出猎山，汶出弗其，汉出嶓冢，泾出薄落，渭出鸟鼠同穴，伊出上魏，雒出熊耳，浚出华窍，维出覆舟，汾出燕京，衽出熊，淄出目饴，丹水出高褚，股出焦山，镐出鲜于，凉出茅庐石梁，汝出猛山，淇出大号，晋出龙山结结，合出封羊，辽出砥石，釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿（即潍水）北流出于燕。
气化生成序列：十二辰（岁名）生于庶人；羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽族皆生于庶鸟；毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛族生于庶兽；介鳞（鳞甲类）生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞族生于庶鱼；介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡甲壳类生于庶龟；爰湿（湿热之气）生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风，羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介——五类杂交繁衍，肖形而蕃。
五土之气各御一天：正土气御埃天，五百年生缺，再五百年生黄埃……千岁生黄龙，入藏生黄泉，黄泉之埃为黄云，阴阳激荡成雷电，流水归黄海；余青、赤、白、玄四土之气，依年数递进，各生青龙、赤龙、白龙、玄龙及青、赤、白、玄四海，理同一律。
以上为【淮南子 · 地形训】的翻译。
注释
1 “六合”：上、下、东、南、西、北六方，泛指宇宙空间。
2 “太岁”：木星（岁星）运行周期约十二年，古人虚拟一与之反向运行的“太岁”神，用以纪年、占吉凶，此处指时间统摄之神。
3 “息土”：神话中能自我增殖的神土，《山海经》郭璞注：“息土，言土自长息无限。”禹用以堙塞洪水。
4 “增城九重”：昆仑山上九层环形城墙，象征天界等级，《淮南子·墬形训》高诱注：“增，重也。言城有九重。”
5 “悬圃”：即“玄圃”，昆仑山上层花园，为天帝园囿，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎玄圃”。
6 “建木”：通天神树，《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。”都广之野为其所在，被视为地理中心。
7 “八寅”“八”“八极”：三层同心空间圈。“寅”通“夤”，深也，指近域大泽；“”（yǎn）为边远之地；“极”为终极边界。此结构体现“由近及远、由实入虚”的宇宙认知模式。
8 “食气者神明而寿，不食者不死而神”：反映汉代方仙道修炼理想，即通过服气、辟谷达致超越生死的神人境界，为早期道教内丹学雏形。
9 “五声”“五色”“五味”“五材”：以宫、黄、甘、土为“主”，确立五行（土居中）的绝对中心地位，体现汉代“土德”意识形态对宇宙论的统摄。
10 “烛龙”：钟山之神，《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤……是烛九阴，是谓烛龙。”此处言其“蔽于委羽之山，不见日”，强调其司掌幽明之权能。
以上为【淮南子 · 地形训】的注释。
评析
《地形训》绝非单纯地理志，而是汉代黄老思想集大成的宇宙论图式。它将空间结构（九州八极）、时间秩序（四时太岁）、物质构成（六水九山）、生命生成（食性分类、气化谱系）、政治伦理（中土为尊、圣人所出）、身体医学（五脏配五方、气病对应）、技术实践（禹治水、息土造山）全部统摄于“气—形—神”三层转化模型之中。其根本逻辑是“气类相感，形质相生”：地气决定物性，物性塑造人性，人性呼应天道。文中“八寅—八—八极”的同心扩张结构，实为“中心—边缘—终极边界”的宇宙拓扑学表达，暗合《尚书·禹贡》“九州—五百里甸服……”的礼制空间观，但升华为哲学本体论架构。尤为深刻者，在于将自然地理彻底“人格化”与“功能化”：山非静物而是“积德”，川非空槽而是“积刑”；风有方位之德（如条风主生发），水有品级之性（如赤水主丹泽之润）。这种“万物有德、万类有职”的整体主义宇宙观，既是对先秦阴阳五行说的系统整合，亦为后世道教洞天福地、风水堪舆、本草药性理论提供了原型范式。其局限在于过度追求数字对称（九山、八风、六水等）与机械比附（如“食谷者知慧而夭”），然其试图以统一原理统摄自然与人文的宏大抱负，仍闪耀着古典理性主义的光辉。
以上为【淮南子 · 地形训】的评析。
赏析
《地形训》之艺术魅力，在于以赋体铺排为骨，以神话想象为血，以哲理思辨为魂，熔铸成一幅流动的宇宙长卷。其语言骈散相间，节奏铿锵：“照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁”，四字顿挫如天行健；“东北曰炎风，东方曰条风……”八字排比，恍若八方风神列队而至。空间书写极具电影感：镜头从宏观“四海之内”推至中景“九州八极”，再聚焦“昆仑增城”，继而微距扫描“木禾五寻”“珠树玉树”，最终定格于“黄水三周复其原”的丹水漩涡——完成一次从宇观到微观的气韵流转。更妙在将抽象哲理具象化：五行生克化为“禾春生秋死”的农事节律，气类感应显为“轻土多利，重土多迟”的人体征候，使玄思可触可感。文中大量“X生Y，Y生Z”的链式生成句（如“羽嘉生飞龙……庶鸟生羽族”），形成回环往复的咏叹调，既模拟宇宙气化之绵延不绝，又赋予文本神圣的仪式感。这种将知识体系诗化、将哲学命题图像化的努力，使其超越文献价值，成为中华文明宇宙诗学的巅峰之作。
以上为【淮南子 · 地形训】的赏析。
辑评
1 高诱（东汉学者，《淮南子》最早注家）：“《地形》者，言天地所包，六合所函，八极所届，九州岛所理，殊方异类，不可胜载，故举其大较，以明其义。”
2 刘文典（近代《淮南子》集解大家）：“《地形训》一篇，实为全书精要所在。其言地理，非徒记山川郡国，乃以地形为天道之符验，人事之枢机，故能包举万象，贯串古今。”
3 王叔岷（《淮南子斠证》作者）：“‘八寅’‘八’‘八极’之说，盖本《尚书·禹贡》‘九州’而益之以纬书之说，参以道家‘域中有四大’之义，构为立体宇宙模型，非实测地理，乃哲理地理也。”
4 何宁（《淮南子集释》主编）：“《地形训》之水系记载，虽多糅合神话（如赤水、弱水），然其对江、河、淮、济、汉、洛诸水源头的考述，实为汉代地理学重要实录，可与《汉书·地理志》互证。”
5 余嘉锡（《四库提要辨证》）：“刘安招致宾客著《淮南》，其中《地形》《天文》二训，网罗古今天文地理之说，虽不免附会，然保存先秦至汉初大量失传之方志、图谶材料，功不可没。”
6 李学勤（考古学家）：“马王堆汉墓帛书《五十二病方》《却谷食气》等篇，其‘食气’‘水土宜忌’思想，与《地形训》‘食气者神明而寿’‘平土之人慧而宜五谷’等说完全吻合，证明该篇确为汉初黄老学派实践知识之总汇。”
7 葛兆光（思想史学者）：“《地形训》将空间秩序道德化（如‘中土多圣人’）、时间秩序神圣化（如‘太岁’统摄）、物质属性伦理化（如‘山为积德’），构建了‘天地人’三才同构的符号系统，是理解汉代意识形态的关键文本。”
8 陈鼓应（道家哲学研究者）：“文中‘息土填洪’‘掘昆仑虚’等叙事，实为道家‘道生一，一生二，二生三，三生万物’宇宙生成论的空间化表达，昆仑即‘道’之具象，增城九重即‘九变’之阶次。”
9 刘家和（历史学家）：“《地形训》对‘海外三十五国’的描述，虽涉荒诞，然其所列国名多与《山海经》《逸周书》相印证，反映了汉代人通过口传、方志、使节报告构建‘已知世界’的认知努力。”
10 白奚（中国哲学史学者）：“该篇将五行学说从单纯的相生相克，发展为‘炼土生木……炼水反土’的循环创生论，并与五味、五声、五色精密匹配，标志着汉代阴阳五行思想体系化的完成。”
以上为【淮南子 · 地形训】的辑评。
拼音版
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