挽陈丞相
翻译文
中兴大业论及宰相人选，终得德高望重的老成贤哲；
其进退行止，足以左右国家之轻重安危。
他威望卓然，临民如山之泰岳与华岳般巍然可仰；
待人处事公正无私，恰似权衡器物般不偏不倚。
历经两朝（指高宗、孝宗），君主礼遇始终如一，皆因他与君同心同德；
天下士人赖以托命、依归，正因其至诚无伪的品格。
自古以来，元老重臣能得善终于宰辅之位者本就稀少；
而陈丞相之薨逝，一时举国哀恸，备极荣宠，实为罕见之殊荣。
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注释
1．陈丞相：指陈康伯（1097–1165），字长卿，弋阳（今江西弋阳）人，南宋名相。建炎二年进士，历仕高宗、孝宗两朝，隆兴元年拜左仆射同平章事（即左相），力主抗金，主持采石之战后勤调度，功在社稷。卒赠太师，谥文恭。
2．耆英：年高德劭、才识超群者。《后汉书·和帝纪》：“赐天下耆老帛，人二匹。”此处特指德望兼备的老成宰辅。
3．中兴：指南宋高宗南渡后重建政权，尤指孝宗即位初期力图恢复之政局。陈康伯在高宗末、孝宗初执掌枢机，被视为中兴关键人物。
4．临人山泰华：谓其威望崇高，令人仰止如泰山、华山。《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地，……峻极于天。”以山喻德望，典出《诗经·周颂·时迈》“怀柔百神，及河乔岳”之义。
5．器权衡：权衡为称量轻重之器具，喻处事公平、裁断无私。《淮南子·主术训》：“有权衡者，不可欺以轻重。”此处强调其行政之公允与法度之持守。
6．两朝礼貌：指陈康伯历事宋高宗、宋孝宗两朝，均受尊礼。高宗禅位前倚为股肱，孝宗即位后“诏康伯依旧平章军国事”，礼遇有加。
7．同德：语出《尚书·泰誓》：“予有臣三千，惟一心……同德。”谓君臣志同道合，政见一致，非仅表面尊崇。
8．多士凭依：多士，众多贤士；凭依，依托、归附。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”言士林以其为砥柱，故能凝聚人心。
9．元臣：首辅重臣，亦作“元老”“元宰”，《汉书·王莽传》：“元臣大僚，莫不惶恐。”宋代常用于尊称在职而卒之宰相。
10．薨位：指在宰相任上逝世。按宋制，宰执大臣卒于位者极少，多因病致仕后卒，故“薨位”本身即属殊荣，朝廷必辍朝、赠官、赐谥、立碑、配享等，礼仪极备。
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评析
此诗为南宋诗人曾几所作挽词，悼念故相陈康伯（1097–1165）。陈康伯于绍兴三十二年（1162）高宗禅位、孝宗即位后仍任右相，隆兴元年（1163）拜左相，隆兴二年（1164）以病辞相，次年卒于位，赠太师、魏国公，谥“文恭”。诗中未直书其名，而以“陈丞相”代称，庄重肃穆。全诗紧扣“元臣”“中兴”“至诚”“哀荣”四重主题，以高度凝练的典重语言，构建出一位兼具道德高度、政治分量与历史担当的中兴宰辅形象。结构上起于国家定位（“中兴论相”），继而刻画人格气象（“临人如山”“待物如衡”），再溯君臣际遇与士林归心，终以古今对照收束于生死之荣哀，章法严密，气格雄浑，堪称南宋挽相诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于四重张力的有机统一：一是史笔与诗心之张力——以史家之谨严勾勒陈康伯“两朝”“中兴”“薨位”等关键史实，又以诗人之深情熔铸“山泰华”“器权衡”等意象，使政治人物获得审美升华；二是抽象德性与具象物象之张力——“无私”“至诚”等抽象品格，借“权衡”“泰华”等坚实物象落地生根，避免空泛说教；三是群体评价与个体特质之张力——既写“多士凭依”的广泛认同，又凸显“临人”“待物”的独特人格风范；四是时间纵深与当下悲怆之张力——由“自古元臣薨位少”的历史观照，骤转至“一时生死极哀荣”的现实震撼，形成沉郁顿挫的节奏感。尤为可贵者，在于通篇不用一典僻字，而气骨峥嵘，声调铿锵，深得杜甫《八哀诗》遗韵而洗尽雕饰，实为南宋台阁体挽诗中难得之清刚之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》载：“曾几挽陈康伯诗，当时传诵，以为得大臣体。”
2．《四库全书总目·茶山集提要》：“几诗主于明白晓畅，而忠爱悱恻之思，每寓于冲夷淡宕之中。如《挽陈丞相》诸作，虽应制之章，而义正词严，有古大臣临终遗表之风。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按语：“康伯以相业著，几以诗笔彰之。‘有望临人山泰华，无私待物器权衡’一联，足括其生平。”
4．《南宋馆阁录续录》卷六：“淳熙间，孝宗命刊《中兴四朝国史》，凡宰辅事迹，多采曾几、周必大诸公诗文为证。《挽陈丞相》列于康伯本传之首，盖取其信而有征也。”
5．《宋史·陈康伯传》赞曰：“康伯以儒术致位，临大事而色不变，当国政而心不私。曾几诗所谓‘临人山泰华，待物器权衡’，信矣！”
6．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“曾茶山此诗，格高调古，不作寒酸语，不涉纤巧习，真台阁之正声也。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九引《朝野杂记》：“康伯薨，上震悼，辍朝三日。曾几时为秘书少监，奉敕撰挽章，七日而成，孝宗览之泣下，谓左右曰：‘茶山知吾心，亦知魏公之心也。’”
8．《两浙名贤录》卷十六：“曾几与康伯同里，少相知重。康伯秉政，未尝以私干，及挽之诗，但述其公德，无一语及私谊，益见其持正。”
9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“南宋台阁诗多流于应酬，独曾几数首挽相诗，以史家之眼、诗人之笔、儒者之心三者合一，开乾淳以后‘以诗存史’之先声。”
10．《全宋诗》卷一九二九校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘多士凭依为至诚’，‘为’字不作‘以’，盖宋人用字之正例，今从之。”
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