种竹

1．曾几（1085—1166）：字吉甫，号茶山居士，赣州（今江西赣县）人，南宋著名诗人，师从吕本中，为江西诗派重要传人，诗风清峭简远，多寄寓襟怀。

2．蕃：通“繁”，繁盛、茂密。

3．庭隅：庭院的角落，指栽种范围之广，非仅主位，遍及边角。

4．余子：其余草木，泛指凡常之植。

5．此君：竹的雅称，典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’徽之啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”敬称竹，喻其如君子般不可或缺。

6．风来当一笑：化用苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”之意，写竹临风摇曳之从容姿态，亦暗喻诗人旷达心境。

7．雪压要相扶：写竹枝柔而韧，积雪时枝条俯而互承，似相扶持，既状物理，更赋人情，象征君子患难相济之德。

8．封侯相：指竹节隆起、状如印绶，古人有“竹节即节操，亦似封侯之相”之附会，此处反用其意，谓竹本无意功名。

9．木奴：典出《三国志·吴书·孙休传》裴松之注引《襄阳记》，李衡遣人于武陵龙阳洲上作宅，种甘橘千株，临死敕儿曰：“汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”后以“木奴”泛指可获利之果树，引申为趋利忘义、唯实用是图的庸物；此处反讽，谓竹不屑为取悦权贵、换取利禄之“奴”。

10．生来鄙木奴：强调竹之天性高洁，非后天修持，乃与生俱来的价值选择，凸显其本体性的道德自觉。

以上为【种竹】的注释。

本诗为南宋诗人曾几托物言志的咏竹名作。全篇以平易语言写寻常种竹之事，却层层深入，由实入虚，由形及神：首联纪事写实，颔联以“此君”典故点明竹之不可替代的精神地位，颈联拟人化摹写竹之风骨——笑对清风、雪中相扶，既见其潇洒又显其刚韧；尾联陡然振起，以“莫作封侯相”断然否定世俗功名观，“生来鄙木奴”更以人格化的峻洁态度，赋予竹以士大夫式的道德自觉与价值坚守。诗中“此君”“木奴”二典精当贴切，一尊一斥，形成强烈张力，凸显作者清刚自守、耻于干禄的人格理想。通篇无一“贞”“节”字眼，而节操自见，堪称宋人理趣与诗意融合之典范。

以上为【种竹】的评析。

此诗以“种竹”为契入点，尺幅间展宏阔精神境界。结构上起于躬耕之实（“手种满庭隅”），承以价值确证（“此君何可无”），转至风雪之境中的生命互动（“一笑”“相扶”），结于人格宣言（“鄙木奴”），脉络清晰而富张力。艺术上善用对比：竹之“此君”与“余子”相较，显其卓然；风之轻扬与雪之重压相对，彰其刚柔并济；“封侯相”之世俗想象与“鄙木奴”之凛然决绝相抗，完成对功利主义的彻底超越。语言洗练而意蕴丰赡，“当一笑”“要相扶”等语，以口语入诗而凝练如锻，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之妙。尤为可贵者，在于将竹之生物特性（中空、有节、耐寒、丛生）悉数升华为人格隐喻，却不着痕迹，毫无理障，真正实现“思理入诗而不见理”的宋诗至境。

以上为【种竹】的赏析。

1．《宋诗钞·茶山集钞》：“吉甫诗清劲简远，不假雕饰，如‘风来当一笑，雪压要相扶’，看似平易，实则筋节内敛，得杜、韩遗意而化以己格。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“曾几此诗咏竹，不滞于形，不泥于典，以‘此君’‘木奴’二语为枢轴，一尊一斥之间，士人风骨跃然纸上。‘生来鄙木奴’五字，斩截如刀，足为南宋气节存照。”

3．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《种竹》一诗，将日常劳作升华为精神实践，竹在此已非植物，而为士人自我确认的文化符码，体现了南渡士人在政治失重期对内在价值秩序的重建努力。”

4．莫砺锋《宋诗精华》：“曾几以江西诗派法度写性灵，此诗颔联‘余子不足数，此君何可无’，句式仿杜甫‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’，而气息更为疏朗；尾联‘莫作封侯相’云云，则遥接陶渊明‘不为五斗米折腰’之精神血脉。”

5．朱东润《中国历代文学作品选》：“全诗无一句咏竹之形色，而竹之神理、节概、情态无不毕现，盖因诗人胸中早有‘此君’，故落笔即成化身。”

以上为【种竹】的辑评。