广遣兴五十八首其二

1. 广遣兴：王夫之自撰组诗名，共五十八首，作于康熙初年（约1662–1665），系其隐居石船山时期借咏物、抒怀、用典以排遣忧愤、申明志节的重要诗集。“广”者，推扩其兴寄之广远；“遣兴”即排遣胸中郁结之兴发之情。

2. 向来无病学呻吟：化用欧阳修《梅圣俞诗集序》“非诗能穷人，殆穷者而后工也”，反讽自身本无生理之疾，却因家国巨变而不得不以诗为哭，故曰“学呻吟”，凸显诗之生成源于时代创痛。

3. 色色悲秋夜夜砧：化用杜甫《秋兴八首》“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”，“色色”谓事事物物皆染悲秋之色，非仅景物，亦指心象；“夜夜砧”既实写山居秋夜捣衣声，更象征永无休止的哀思节奏。

4. 扳柘且求轩后药：“扳柘”即攀折柘树之枝，柘木在道教传说中为炼丹、制杖之材；“轩后”指黄帝轩辕氏，《抱朴子·仙药》载黄帝采首山铜铸鼎，得道升仙，后世遂以“轩后药”代指长生或济世之方，此处喻挽救危局、延续道统之精神药石。

5. 操舟姑免项王喑：“项王喑”典出《史记·项羽本纪》垓下之围，“四面楚歌”后项羽悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”终至喑哑失语、自刎乌江；“操舟”暗用《楚辞·渔父》屈原行吟泽畔、渔父劝其“与世推移”，而王夫之言“姑免”，非真欲随波，乃暂避锋镝、保全气节之权宜，非降志辱身。

6. 王孙一饭辜淮肆：“王孙”指韩信，未显达时乞食于淮阴漂母，后封楚王，返报千金；“辜淮肆”谓辜负如淮阴市肆般平凡却真实的立身之基——此句自责未能如韩信般建功立业以扶倾厦，反致故国倾覆，连寻常生计亦难维系。

7. 弟子三虚谢孔林：“三虚”典出《孔子家语·七十二弟子解》：“孔子设教，弟子三千，身通六艺者七十有二……常虚席以待贤。”又《礼记·文王世子》有“三老五更”之礼，然此处“三虚”更可能化用《后汉书·李固传》“虚席以待”及孔门尊师重道之仪；“谢孔林”谓愧对孔子所代表之儒家道统与文化圣域（曲阜孔林为象征）。

8. 朔雪：北方严寒之雪，代指清廷高压统治与时代肃杀之气。

9. 曷旦羽：“曷旦”即鸧鸹（gāng guā），古称“知时鸟”，《说文解字》：“鸧鸹，曷旦也，夜鸣求旦。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“似鸡，冬无毛，昼夜鸣。”其羽不为朔雪所摧，喻士人节操坚贞，历劫不堕。

10. 彩凤吓飞禽：典出《庄子·秋水》：“南方有鸟，其名为鹓鶵……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’”王夫之以“彩凤”自比鹓鶵，以“吓飞禽”表明对世俗权势（腐鼠）的睥睨与主动疏离，非被动避世，而是庄严拒绝。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，作于明亡之后、隐居湘西石船山期间，属遗民诗人典型“以诗存史、托物寄慨”之作。全篇表面摹写个人病态、悲秋、求药、避祸等日常情状，实则层层嵌套深沉的故国之思、文化坚守与士节自持。颔联借“轩后药”“项王喑”形成上古圣王与末世枭雄的对照，暗喻对华夏正统道统的追索与对暴力僭越的拒斥；颈联以韩信“一饭”与孔门“三虚”典故反衬自身出处之艰、承道之重；尾联“朔雪不摧曷旦羽”以坚贞之鸟自况，“长随彩凤吓飞禽”更以庄子《秋水》中“鹓鶵（彩凤）非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”及“鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’”之典，昭示其不与新朝合作、不屑俗禄权势的孤高立场。通篇用典密实而不滞，意象冷峻而内蕴炽烈，是王夫之“诗以载道”“兴观群怨”诗学观的典范实践。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合律诗法度而脱尽形迹。首联以“无病呻吟”“夜夜砧”破题，直揭遗民心魂之痛——悲非关秋，而在天地失序；次联“扳柘”“操舟”两动作，一向上求道（轩后药），一下临危自守（免项喑），展现精神张力；颈联“王孙”“弟子”对举，将个体命运置于历史坐标中自省，愧怍中见担当；尾联“朔雪”与“曷旦羽”、“彩凤”与“飞禽”构成双重对立意象群，于极寒中见生机，于孤高处显力量。语言凝练奇崛，如“色色”“夜夜”叠字强化弥漫性悲感，“扳”“操”“辜”“谢”“摧”“随”“吓”等动词精准有力，赋予静态典故以动态抗争气质。尤为可贵者，在于全诗无一句直斥新朝，而忠愤之气充塞行间，真正达到王夫之《姜斋诗话》所倡“含情而能达，会景而能迁，离境而能宛，选言而能雅”的至境。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1. 清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《广遣兴》诸作，皆于幽独中发浩叹，以典故为筋骨，以悲慨为血脉，非深于《风》《骚》、熟于史鉴者不能为。”

2. 清·章学诚《文史通义·诗教上》：“王船山之诗，以理为诗，而情不掩理；以史为诗，而辞不害志。观《广遣兴》数十首，知其非徒工吟咏者。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“船山此章，‘朔雪不摧曷旦羽’一句，足抵一部《读通鉴论》之精魂，盖以鸟之贞介，写士之不可夺志。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》王夫之卷：“颔联‘扳柘’‘操舟’，一求道统之续，一避乱世之祸，十字之间，存亡继绝之思已跃然纸上。”

5. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王夫之善以冷典铸热肠，《广遣兴》其二‘弟子三虚谢孔林’，表面谦抑，实则以孔门正统自任，较之顾炎武‘天下兴亡匹夫有责’，更具文化本体论意义。”

6. 当代·张伯伟《东亚汉文学研究》：“此诗尾联‘吓飞禽’之‘吓’字，非怒叱之吓，乃庄子式的精神威慑，体现遗民诗中罕见的主体性张扬。”

7. 当代·彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及船山：“‘曷旦’为夜鸣求旦之鸟，王氏取其‘求旦’而不取其‘夜鸣’，重在昭示光明必至之信念，非徒悲歌而已。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。