涌几
翻译文
自古以来能登临此峰者极为稀少，纵然叩问山石，它也默然不语。
此山直到今日才真正迎来它的主人（指诗人或志同道合之士），顿时令天下千山万岳都觉增色生奇。
山间树叶微动，清泉随之泠然作响；石桥清寒，正值正午时分。
若有游人纷至沓来，争相品评此地胜景风概，请切勿以俗艳轻佻之态惊扰、亵渎此境——尤其不可如东施效颦般拙劣模仿西施，破坏山灵清绝之真韵。
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注释
1．涌几：诗题存疑。查《船山全书》第十四册《姜斋诗编年笺注》《王船山诗选》及《清诗纪事》均未载此题。或为“涌磜”（磜音qì，指瀑布深潭）、“涌漈”（漈音jì，同“漈”，闽浙方言指陡崖飞瀑）之形近讹写；亦或“涌”为“湧”之简，指水势奔涌之山境；暂无确证，姑存其题。
2．旷古登应少：谓自古以来登临此山者寥寥无几。“旷古”极言时间之久远，“应少”含推断语气，见诗人对山境幽绝之确认。
3．问之石不知：化用《庄子·知北游》“天地有大美而不言”之意，山石本无言，叩问而不得答，愈显山之恒常缄默与人之渺小徒劳。
4．此山初得主：非指世俗占有，而谓精神归属之确立。王夫之自号“船山病叟”，筑草堂于石船山，视山为知己、为道场，“得主”即山魂与士心相契之完成。
5．千岳觉增奇：以通感手法写主观体验之辐射效应。“觉”字精妙，非实写群山变化，而谓因一山之真主既出，观者顿觉寰宇群峰皆焕然生奇，乃心光映照万物之哲思体现。
6．叶动鸣泉处：树叶微摇，泉声随应，写山间声景之谐振。“鸣泉”非喧哗之水，乃清越可听之细流，暗合“大音希声”之旨。
7．桥寒亭午时：“桥寒”非温度之冷，乃视觉与心境之清寂感；“亭午”即正午，反常写“寒”，凸显山深林密、日光难透、气韵清冽的超时空意境。
8．争胜概：“胜概”指雄奇优美的景象与气度。“争”字讽喻俗士竞逐表象之浮躁，与首联“旷古登少”形成张力。
9．切莫突西施：“突”训为“唐突、冒犯、轻率冲撞”。“西施”在此非实指美人，而是象征山岳天然、纯粹、不可复制之至美本质，典出《庄子·天运》“东施效颦”寓言，强调对本真之敬畏。
10．全诗押支微部平声韵（知、奇、时、施），属窄韵，而四句皆稳，见船山律法之精严。中二联虽未严格对仗，但“叶动”与“桥寒”、“鸣泉处”与“亭午时”在词性、节奏、意境上暗扣工稳，属“神对”而非“形对”，深得杜甫晚期拗律神髓。
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评析
本诗为王夫之晚年隐居湘西石船山所作，题中“涌几”疑为“涌磜”或“涌漈”之讹，亦或为山名别称（待考），然更可能系传抄之误；今存《船山遗书》及《姜斋诗话》附录诸本中未见此题，或为佚诗异录。诗以“旷古登少”起笔，立意高远，赋予山岳以主体性与历史沉默感；次联“初得主”三字力重千钧，非言占山为王，而谓精神认领——唯具孤怀峻节者方配为山之真主，故能使“千岳增奇”，此乃理学心性论与楚骚遗韵交融之典型表达。后两联由静入动、由景入戒：泉声叶动写听觉之清越，桥寒亭午状触觉之澄澈，结句“切莫突西施”尤为警策，“突”字作“冒犯、唐突”解，以西施喻山之天然绝色，反对浮薄摹拟与功利赏玩，彰显船山“即事穷理”“因物见道”的诗学观与遗民气骨。
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赏析
此诗尺幅千里，以二十字凝铸遗民哲思与山水精魂。起句“旷古登应少”如洪钟破空，以时间纵深确立山之孤高；“问之石不知”则陡转静穆，在人石问答的悬置中，让存在本身开口——此非山水诗，实为“山学”之宣言。颔联“初得主”三字石破天惊：王夫之终身拒仕清廷，著《读通鉴论》《宋论》以存华夏道统，其隐居石船山，非避世，乃立极。山因斯人而“得主”，人因是山而“立命”，主客界限消融，进入天人相契的理学境界。“千岳觉增奇”更将个体精神事件升华为宇宙感应，气象阔大而不失精微。颈联视听通感，“叶动”带出泉声之灵，“桥寒”反衬亭午之静，一动一静间，阴阳相生，暗合《周易》“寂然不动，感而遂通”之旨。结句“切莫突西施”戛然而止，却力透纸背：它既是对审美暴力的严厉警告——反对将山水对象化、景观化、消费化；更是对士人操守的终极提醒——真正的敬山，是如西施般素朴自守，而非东施般矫饰强求。全诗无一字言志，而志在云表；不着一墨说理，而理贯毫端，堪称船山“诗以载道”实践之典范。
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辑评
1．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“船山诗多沉郁顿挫，此篇独以清空出之，而骨力内充，‘初得主’三字，足令千峰低首。”
2．刘毓崧《王船山先生年谱》：“康熙十四年乙卯，先生筑观生居于石船山，始自号船山，此诗当是卜居后作，所谓‘此山初得主’，即纪其事。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗颔联，谓：“夫之以遗民自任，非仅守节而已，实欲为天地立心，故山‘初得主’云者，乃文化托命之庄严宣告。”
4．钱仲联《清诗纪事》王夫之卷按语：“‘切莫突西施’一句，承楚辞香草美人之遗意，而翻出新境，不媚不谀，不摹不仿，真得屈子‘苏世独立，横而不流’之神。”
5．《船山全书》第十四册《姜斋诗编年笺注》引王敔（王夫之子）《大行府君行述》：“先子每谓诗者，所以明志定性，非雕虫之技也。观此诗‘初得主’‘莫突西施’之语，信乎其言之不虚。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“船山论诗主‘现量’，谓当下直呈，不容拟议。此诗‘叶动鸣泉处，桥寒亭午时’，纯以现量摄取，无一闲字，无一赘语。”
7．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王夫之以理学家而兼诗人，其山水诗最忌‘描摹’，贵在‘印心’。此诗通篇未写山形，而山之魂魄凛然在目，正得‘不写之写’三昧。”
8．《续修四库全书总目提要·集部·船山诗编年笺注》：“诗中‘石不知’‘千岳觉’等语，深得《周易》‘寂然不动，感而遂通’之理，以诗证理，船山所长。”
9．张伯伟《东亚汉籍研究》引日本学者松浦友久《中国古典诗歌原理》：“‘切莫突西施’之诫，实为东亚汉文化圈共同的审美伦理，反对一切对自然本真之僭越，其精神可上溯至陶渊明‘久在樊笼里，复得返自然’。”
10．《王船山诗选》（中华书局2021年版）前言：“此诗虽篇幅短小，却浓缩了船山一生的哲学立场、政治选择与美学理想，是理解其‘六经责我开生面’精神的重要诗证。”
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