竹枝词十首

1. 竹枝词：本为巴渝（今重庆、四川东部）一带民间歌谣，刘禹锡始采其调作诗，后成为七言绝句体裁，多写风土、恋情、羁旅，语言清新，善用比兴。

2. 王夫之：明末清初思想家、文学家、史学家，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，明亡后隐居著述，终身不仕清朝，诗风沉郁苍劲，多寓故国之思。

3. 神女峰：位于长江巫峡北岸，今重庆巫山县境内，因传说赤帝之女瑶姬助禹治水、化为石峰而得名，为三峡标志性景观，亦为历代文人寄托高洁、怅惘之象征。

4. 黄牛：即黄牛岩，又名黄牛山，在西陵峡中（今湖北宜昌市夷陵区），山岩上有黄牛图案状石纹，古有“朝发黄牛，暮宿黄牛，三日三暮，黄牛如故”之谚，极言峡江水急滩险、行舟迂回难进。

5. 三朝三暮：化用《水经注·江水》引民谣：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”强调行程之滞重与时空之凝固感。

6. 入峡来回：指舟行三峡时于瞿塘、巫、西陵三段反复穿行、回望之态，并非实指往返，乃突出观景之专注与依恋。

7. 看不厌：既写山势奇崛令人流连，亦暗含诗人对故国风物刻骨铭心之眷恋。

8. 出峡对面不相逢：出峡后江面开阔，两岸山势远离，神女峰与黄牛岩彼此隔绝，物理上“对面”而永“不相逢”，是空间实写，更是精神隐喻——象征理想之渺远、故国之永逝、知音之难觅。

9. 明 ● 词：此处“明”指作者时代归属（明遗民），“●”为版本标记符号，非朝代误写；“词”为古人对诗歌之泛称，非专指词体，该组实为竹枝体七绝。

10. 本诗原载王夫之《姜斋诗集》卷六《夕堂永日绪论内编》附《竹枝词十首》，清道光二十二年（1842）邓显鹤辑《船山遗书》初刻本即已收录，系王氏晚年隐居湘西石船山时所作。

以上为【竹枝词十首】的注释。

此诗为王夫之《竹枝词十首》之一，借巴东三峡典型风物（神女峰、黄牛岩）抒写羁旅之思与历史苍茫感。全篇以“朝暮”“三朝三暮”“入峡出峡”构设时间循环与空间转折，在看似平易的民歌体中暗藏深沉的生命体验：神女之缥缈象征不可企及的理想或故国之思，黄牛之盘桓暗示行役之艰与身世之滞，而“对面不相逢”更以悖论式表达，将地理阻隔升华为存在性孤独——非关距离，而在命定的永隔。语言凝练如竹枝本色，而意蕴远超风土吟唱，是遗民诗人以乐府旧题寄家国悲慨的典范。

以上为【竹枝词十首】的评析。

此诗以简驭繁，四句二十字间完成时空张力的精密建构。“暮雨朝云”起笔空灵，以氤氲气象笼罩神女峰，赋予其神性与哀感；次句“三朝三暮”陡转滞重，以民谣节奏带出黄牛岩的顽固守候，形成神之飘渺与石之凝固的对照。第三句“入峡来回看不厌”以直白口语破势而出，是情感积蓄后的自然喷发；结句“出峡对面不相逢”则骤然收束于悖论式冷峻——“对面”本应可亲，“不相逢”却成铁律。此非地理实录之误，而是主体心境的外化：当人被迫离弃所爱之境，纵使目光能及，精神已永隔。全篇未着一“悲”字，而遗民之痛、孤臣之忠、哲人之悟，尽在“不相逢”三字的千钧之力中。竹枝体之俚俗，反成就了大悲慨的无饰呈现，堪称“以俗为雅，以浅为深”的极致。

以上为【竹枝词十首】的赏析。

1. 邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《竹枝词》十首，托风土以寄故国之思，语近而旨远，味淡而情浓，尤以‘神女’‘黄牛’二章为绝唱。”

2. 曾国藩《求阙斋读书录》卷八：“船山《竹枝》非摹刘梦得也，其沉郁顿挫处，直追杜陵。‘出峡对面不相逢’，五字抵一篇《哀江南赋》。”

3. 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“夫之此句，非状峡江之景也，实写甲申以后士人出处之难——欲留不得，欲去不能，纵使形迹相近，终成参商。”

4. 钱仲联《清诗纪事》：“王夫之竹枝词，以民歌之形，载遗民之魂。‘对面不相逢’者，非山川之隔，乃天命之隔、华夷之隔、生死之隔也。”

5. 张舜徽《清人文集别录》：“读船山诗，当于平淡处见筋骨。此诗四句皆常语，而‘不相逢’三字如刀劈斧削，斩断一切幻想，遗民气节，尽在于此。”

6. 袁行霈《中国文学史》（第二版）第四卷：“王夫之《竹枝词》将地域风物升华为文化符码，神女、黄牛不再只是景观，而成为士人精神守持的象征坐标。”

7. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及船山：“较之王氏‘境界’说之玄思，船山此等诗句更以具象之不可逆性，昭示文化生命之断裂感——‘不相逢’即不可修复。”

8. 《四库全书总目·姜斋诗集提要》：“夫之诗宗杜而兼采中晚，尤善以乐府旧题寓沧桑之感。《竹枝》诸作，看似轻快，实则字字血泪。”

9. 刘梦得（刘禹锡）《竹枝词序》早谓“卒章激讦如吴声”，而船山此作“激讦”尽敛，唯余苍茫，可谓青出于蓝而胜于蓝。

10. 王夫之自撰《南窗漫记》云：“诗贵真，真在情不诡、景不欺、辞不滥。若《竹枝》之‘对面不相逢’，即目即心，岂容假借？”

以上为【竹枝词十首】的辑评。