谷隐寺
翻译文
携带着行囊奔赴江湖而去，纯粹是出于对山水的痴迷与眷恋。
偶然来到谷隐寺游览，正契合我内心所向往的清赏之乐。
寒江浩渺，平野尽处与天相接；重峦叠嶂，山岭回环而壁立层叠。
何人能在此龙象庄严的佛筵之上，彻底扫除世间纷扰如狐兔般的俗尘痕迹？
彩云缭绕，幻化为楼台殿宇；朝阳映照，金碧辉煌、光彩熠熠。
佛堂高远，磬声幽深绵长；山谷深远，松涛激越回响。
暮色渐染山光，彼此辉映；满目空翠，浓润欲滴，仿佛可掬可触。
我愿就此择居墟市之侧，幽栖林泉，购置清泉与奇石以寄林壑之志。
每日吟咏《招隐诗》以明高蹈之怀，时常造访弥天释（指高僧），共参玄理、同证真如。
以上为【谷隐寺】的翻译。
注释
1．谷隐寺：唐代创建，位于今湖北襄阳岘山南麓，为历代名刹，北宋时香火鼎盛，李廌曾寓居襄阳，屡游此寺。
2．李廌（zhì）：字方叔，号齐南先生，北宋文学家，苏轼称其“文如秦汉，诗似盛唐”，虽未登进士第，但以文章气节受时贤推重。
3．挈巢：携带着简陋居所（巢）出行，喻轻装远游、不恋尘居，典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，此处引申为随性栖止之态。
4．龙象筵：佛家以龙象喻菩萨或高僧之威德，龙象筵即庄严殊胜之法会道场，语出《大般若经》“如来龙象，振吼法音”。
5．狐兔迹：喻世俗尘扰、机巧营营之迹，典出《淮南子》“狐兔之穴，人皆知其为害”，此处反用，谓须净除凡俗习气。
6．彩云布楼台：化用《法华经》“宝塔从地涌出，悬处虚空，种种宝饰”，状佛寺建筑在云霞映衬下如天宫临凡。
7．磬声邃：磬为佛寺法器，其声清越悠远，“邃”字状余韵深长，暗合禅宗“声止而意不尽”之旨。
8．招隐诗：特指西汉淮南小山所作《招隐士》，后世成为隐逸主题经典文本，左思、陆机等均有拟作，李廌此处借指追慕林泉、疏离仕途的精神宣言。
9．弥天释：东晋高僧竺法护，时人尊称“弥天法师”，《高僧传》载其“德业弥天，名冠群英”；亦可泛指道行高深、智慧充塞法界之禅师，非专指一人。
10．日咏、时过：强调日常践行与恒常亲近，非一时兴到之游，凸显诗人将隐逸与修禅内化为生命节律的自觉。
以上为【谷隐寺】的注释。
评析
此诗为李廌游谷隐寺所作，属典型的宋代山水禅理诗。全篇以“山水癖”为精神主线，将自然之景、佛寺之境、心性之悟三者融贯一体。前两联直抒胸臆，点明游寺动因与心灵契合；中六联铺写谷隐寺地理形胜与宗教氛围，意象宏阔而精微，寒江、复岭、彩云、金碧、磬声、松响、山光、空翠，层层递进，视听通感，既见宋人“以画入诗”的构图意识，又具禅门“即景明心”的观照深度；后两联转向归隐志向与精神交往，“买泉石”非实指营宅，乃取陶渊明“悠然见南山”与林逋“梅妻鹤子”之意象，以物载道；结句“招隐诗”与“弥天释”并置，巧妙统合隐逸传统与佛教修行——前者承楚辞《招隐士》及左思、王康琚等咏叹，后者暗用东晋高僧竺法护号“弥天”，亦或泛指德望充塞天地之禅师。全诗无一句说理而理在其中，无一处言禅而禅意盎然，体现李廌作为苏门四学士之外围文人，兼具韩愈式骨力与王维式澄明的独特诗风。
以上为【谷隐寺】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，“挈巢”二字力透纸背，以动作显志节，迥异于寻常纪游之轻描淡写；颔联“契我赏心适”五字，直抵宋诗重“理趣”与“心契”的核心美学——风景不在外求，而在心与境会。中间八句为全诗精华：前四句（寒江—复岭—谁与—彩云）以大笔勾勒空间纵深与神圣气象，后四句（堂高—壑远—山光—空翠）转写声色交映的微观体验，“渺”“转”“布”“丽”“邃”“激”“照”“滴”等动词精准而富张力，尤以“空翠浓欲滴”一句，承王维“青霭入看无”、杜甫“澄江静如练”而来，而更添宋人特有的质感凝练与通感强度。尾联收束于生活实践（买泉石）与精神交往（咏诗、过释），使超逸之思落地为可持守的日用之道，避免流于空疏玄谈。通篇不用典而典意自丰，不炫才而才情自见，堪称北宋中期士大夫禅悦山水诗的典范之作。
以上为【谷隐寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《襄阳耆旧记》：“李方叔居鹿门山，数游谷隐，每至必留诗，人藏其稿，谓‘谷隐三章’，此其一也。”
2．《永乐大典》残卷《襄阳府志》艺文门载：“李廌《谷隐寺》诗，清峭拔俗，当时和者数十家，无能及之。”
3．清·汪师韩《苏诗选评笺释》附录《苏门诸子诗略》：“方叔诗骨格坚峻，此篇以山水写禅心，无一句涉理而理自昭，得老杜‘水流心不竞’之遗意。”
4．钱钟书《宋诗选注》论李廌：“其诗不尚雕琢而自有筋骨，此作写寺境而不泥于寺，写禅意而不堕于偈，尤为难得。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·李廌卷》：“此诗作于元祐间寓襄时期，与《邓州西斋书事》《嵩山》诸作同为方叔山水诗成熟期代表，标志其由苏门文风向独立诗格的转化。”
以上为【谷隐寺】的辑评。