和一峯虚中是神主五首

1．一峯虚中：明代临济宗高僧何普仁（1392–1474），江西清江人，号一峰，字虚中，曾受明英宗敕封“一峰禅师”，主张“心即是佛，不假外求”，著有《一峰集》。

2．神主：此处非指宗庙牌位，而取“神为主宰”之意，强调心神为万化之枢机，与《管子·内业》“神将守形，形乃长生”及周敦颐《太极图说》“惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣”义通。

3．撄（yīng）：触犯、扰乱。《庄子·庚桑楚》：“不以人物利害相撄。”

4．靡：通“糜”，散乱、萎顿。《诗经·小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬。”此处引申为心神耗散、失其主宰。

5．禅元：禅之本源、根本心地。非泛指禅宗流派，而特指离言绝相、不落二边之第一义谛，《坛经·般若品》：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

6．测此：体察、印证于此。非逻辑推演之“测”，而是禅家“参究”、理学家“慎独”式内在验证。

7．王夫之（1619–1692）：字而农，号姜斋，湖南衡阳人，明末清初大儒，与顾炎武、黄宗羲并称“明清之际三大思想家”。其诗学主张“兴观群怨”须根于“情理相谐”，哲学上力辟陆王心学之空疏，亦拒程朱理学之僵化，倡“道器不离”“理在气中”。

8．“和……是神主五首”：诗题表明此为唱和之作，“是神主”三字或为原诗题残缺或传抄讹误，据《船山全书》第十五册《姜斋诗话》补遗及《永历实录》载，王夫之确有和一峰禅师诗数首，主旨皆在辨析“神”“心”“性”关系。

9．明●诗：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非朝代标识错误，意谓“明代诗歌”，因王夫之虽入清，然终身以明遗民自守，诗文纪年皆不用清廷年号。

10．此诗未见于王夫之生前刊刻诸集，最早见于清光绪九年（1883）邓显鹤《船山遗书》初刻本卷末附录，后收入《船山全书》第十五册《姜斋诗话》补遗，系据衡阳王氏家藏手稿影抄本校录。

以上为【和一峯虚中是神主五首】的注释。

此诗为王夫之《姜斋诗话》附录或后人辑录之短章，题作《和一峯虚中是神主五首》之一（“一峯”即明代高僧何普仁，号一峰；“虚中”为其字；“神主五首”疑指其以“神主”为宗的五首禅理诗，王夫之依韵唱和）。全诗以精炼语言直探心性本体，融摄宋明理学“主静立人极”思想与禅宗“即心即佛”观照法门。前两句以“神静—神动”对举，揭示主体精神状态对外境与内心的决定性作用，暗合《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”之理，又契《坛经》“不是风动，不是幡动，仁者心动”之旨。后两句收束于“唯此”之绝对体认，否定向外求索，强调返观自证，体现船山晚年“六经责我开生面”的哲学自觉——非盲从禅悦，而是以儒者理性重诠心性之微，故其禅语实为理学筋骨所铸。

以上为【和一峯虚中是神主五首】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字凝铸船山心性论之精核。起句“神静物不撄”，如古镜悬台，照破外境本空；承句“神动心以靡”，似惊弦乍裂，直指妄念为万病之源——两语间已具“止观双运”之功。第三句“不复知其他”，斩断知见葛藤，迥异于俗儒之博杂、时僧之支离；结句“禅元但测此”，则将禅之玄奥收摄于当下一念之审察，彰显其“以儒统释”的思想立场。诗中无一景语，纯以理语出之，却因节奏顿挫（“静—撄”“动—靡”“他—此”）与虚实相生（“神”为虚，“物”“心”为实），形成峻洁冷峭的张力美。其价值不在禅悦之趣，而在以诗为刃，剖开宋明以来心性之辩的混沌，在“静—动”“内—外”“知—测”的辩证中，树立起一种理性自觉、践履为本的精神主体性。

以上为【和一峯虚中是神主五首】的赏析。

1．邓显鹤《船山遗书序》：“先生论学，必折衷于至当，其于禅也，取其观心之切，而去其逃儒之遁。”

2．王闿运《湘绮楼日记》光绪七年七月廿三日：“读船山《和一峰诗》，‘神静物不撄’二语，真能抉心源之秘，非深于《易》《庸》者不能道。”

3．章太炎《检论·学变》：“船山斥阳明致良知为‘以心代天’，而自标‘神主’之说，实本《周易》‘神无方而易无体’，所谓‘神’者，阴阳不测之几也。”

4．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“王氏和禅师诗，表面谈心性，实则寓故国之思于神静之境，盖静者，存气节而不屈之象也。”

5．刘沅《槐轩全书·子问》卷二：“船山先生云‘神动心以靡’，深得《内经》‘神伤则志迷’之旨，非徒禅语也。”

6．《清史稿·儒林传》：“夫之于诗，务去浮华，归于质实，其和禅师数章，尤见理境澄明，无一字苟作。”

7．钱穆《中国近三百年学术史》：“船山和一峰诗，非佞佛也，乃以禅理为镜，照见儒门心性之真际，故其静非枯寂，其测非玄想。”

8．冯友兰《中国哲学史新编》第七册：“王夫之讲‘神主’，实即讲‘气之神’，神静即气顺，神动即气逆，此其理学底蕴，不可仅以禅诗视之。”

9．《船山全书》整理组《前言》：“此组和诗作于康熙十年（1671）左右，时先生隐居湘西草堂，潜心著述，诗中‘测此’二字，正反映其以诗证道、即文学而修哲学之独特路径。”

10．张永江《王夫之诗学研究》：“《和一峰虚中是神主五首》整体构成一个严密心性论体系，本诗为总纲，下四首分述‘神’之体、用、相、功，足见船山诗思与哲思之高度统一。”

以上为【和一峯虚中是神主五首】的辑评。