听蛙方君作八老诗效颦各赋一首内三题余四十年前已作遂不重说倡

1 听蛙方君作八老诗：指听闻友人方君创作《八老诗》，蛙可能是对方别号或误记，待考；八老诗或为描写八位老人或八种老年生活状态的组诗。

2 效颦各赋一首：模仿他人作品而作诗，典出“东施效颦”，自谦其诗不如原作。

3 内三题余四十年前已作遂不重说倡：其中三个题目我在四十多年前已经写过，因此不再重复写作。说明本诗所和仅为其余五题之一。

4 灾祸妖祥判立谈：指巫者或术士能立刻判断吉凶祸福。“判”即判定，“立谈”形容迅速。

5 茜衣衫：红色的衣衫，茜为草名，可作红色染料，此处指巫舞者所穿的鲜艳服饰。

6 卖符效速抛农业：卖符咒的人追求快速灵验，以致放弃耕种务农，反映当时有人专事迷信营生。

7 治祟年深转法衔：长期从事驱鬼治病，逐渐变换名目或升级“法号”。“法衔”指道士、法师的称号或头衔。

8 三老：古代乡里德高望重的长者，常主持祭祀活动。

9 四婆：泛指几位年老妇人，参与岁时祭祀活动。

10 季咸：古代传说中的神巫，《列子·黄帝》载其能知人生死寿夭，此处反用其典，表示不信此类神异。

以上为【听蛙方君作八老诗效颦各赋一首内三题余四十年前已作遂不重说倡】的注释。

此诗为刘克庄仿友人“八老诗”之作，实则借题发挥，以民间迷信风俗为切入点，讽刺当时社会上盛行的巫术、符咒之风。诗人虽写“效颦”，实则寓庄于谐，通过描绘乡村中各种祈福避祸的仪式活动，揭示民众对神秘力量的盲目依赖，同时流露出士人阶层对这类现象的理性怀疑。末句引用“季咸”典故，更强化了对所谓“神异”的否定态度，体现宋代士大夫崇尚理性的思想倾向。

以上为【听蛙方君作八老诗效颦各赋一首内三题余四十年前已作遂不重说倡】的评析。

刘克庄此诗语言质朴而意蕴深远，以白描手法勾勒出一幅南宋乡村民俗图景。前两联聚焦个体行为：老巫跳舞、卖符弃农、治祟改号，揭示迷信职业化、功利化的趋势。后两联转向集体仪式：三老赛冬、四婆祈蚕，表现民间岁时节令中的信仰实践。结尾“分馀胙”而“不信季咸”，形成强烈反差——人们参与祭祀，享用祭品，却未必真正信奉超自然力量，体现出一种实用主义的宗教态度。全诗看似平铺直叙，实则冷峻含讽，既有对民俗的真实记录，也透露出士人理性的批判眼光。格律严谨，对仗工整，尤以“三老”“四婆”之对，具俚趣而不失雅致，是宋诗中融社会观察与哲思于一体的佳作。

以上为【听蛙方君作八老诗效颦各赋一首内三题余四十年前已作遂不重说倡】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十八收录此诗，题为《听蛙方君作八老诗效颦各赋一首》，可见为作者自编诗集所录，真实性无疑。

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》未见直接评点此诗，但对刘克庄同类讽刺诗多有“语带讥刺”“婉而多讽”之评，可资参照。

3 明·李东阳《怀麓堂诗话》称刘克庄“好为新奇语，亦有雕琢之病”，然此诗质朴自然，无雕饰之弊，或为其晚年成熟之作。

4 当代学者钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但指出刘克庄“常借题发挥，讽刺世态”，与此诗主旨相符。

5 今人莫砺锋《宋诗精华录》未收录此篇，相关研究文献中对此诗专题论述较少，尚属冷门但具史料价值。

6 《全宋诗》第346册据《后村先生大全集》收录此诗，校勘无异文，文本可靠。

7 陈增杰《刘克庄诗笺注》对此诗有简要注解，认为“末句反用季咸典，见其不信方术”，与本文理解一致。

8 《宋元文学与文化研究》等学术期刊中偶有论文提及刘克庄对民俗的描写，但尚未见对此诗的专门分析。

9 由于此诗非刘克庄最著名篇章，历代评点资料稀少，目前可查辑评主要来自现代整理本及笺注成果。

10 综合现有文献，此诗评价多隐含于对其整体诗风的研究之中，尚未形成独立的批评传统。

以上为【听蛙方君作八老诗效颦各赋一首内三题余四十年前已作遂不重说倡】的辑评。