豫子殉其道，井生贵所希。
坎流邈殊涂，既济愉同归。
比肩通异理，蒙袂轻调饥。
蹇余纫秋兰，升高搴野薇。
剥芧充晨餐，畜荷资霜衣。
随兹寒暑谢，遁迹冀无违。
翻译
豫卦之子甘为道义而殉身，井卦所贵者在于生命所寄的希微本真。
坎卦象征水流奔涌，各循其道而路径邈远殊异；既济卦则昭示事功成就，终得和悦同归于至善之境。
比卦喻志同道合者彼此通达异理，蒙卦则见隐士以袖掩面、轻视世俗之利禄而安于清贫果腹。
我如蹇卦般步履艰难，却仍亲手采纫秋兰以为佩；登高攀援，采摘山野薇蕨以充清修之食。
剥卦之时草木凋落，我拾取橡实（芧）作晨餐；畜卦教人蓄德养正，我以荷叶制衣、藉霜气淬炼身心。
离卦光明昭著，如椒房（后妃居室，此借指华美宫室）被劈开般显露本真；鼎卦持重守正，我紧闭松木柴扉，静守幽寂。
履卦诫人慎行，我踏石而上，探取晴空流云；临卦观照万物，我倚崖伫立，叩问夕照余晖。
益卦启示我体认荣启期（古之隐逸高士）自得其乐之真谛；渐卦昭示卜式（汉代躬耕自足、不慕荣利之贤者）日渐丰腴的素朴生机。
颐卦教人养正以涵养性灵，恰似明窗透光，喻心性澄澈；观卦使人静观物变，从而避却尘世炎威。
随卦顺天应时，任寒暑自然更迭而无怨；遁卦则示我远引深藏，唯愿此隐逸之迹，终不违于天道与初心。
以上为【山居杂体卦名】的翻译。
注释
1 豫子：指豫卦，《周易·豫》：“豫，利建侯行师。”王夫之取“豫”之“逸乐”本义之反训，强调“殉道”之刚毅，盖谓君子当有豫然自得之志节，故能慷慨赴义。“子”为尊称，亦含自指之意。
2 井生：井卦《周易·井》：“改邑不改井，无丧无得，往来井井。”王夫之重其“养而不穷”“德泽长存”之义，“生”指生生之本、性命所系之真源。
3 坎流：坎卦《周易·坎》：“习坎，重险也。”象征险陷、水流，此处取“水性就下、各行其道”之象，喻人生出处虽异（仕隐、穷达），而各循天理。
4 既济：《周易·既济》：“既济，亨小，利贞。”事已成而犹需谨守，王夫之取其“终有所归、和悦圆满”之德，非指功业之成，而指道心之安顿。
5 比肩：比卦《周易·比》：“比，吉。原筮元永贞，无咎。”主亲附、协和，“通异理”谓君子虽立场不同，而能以诚相感、理可相通。
6 蒙袂：典出《礼记·檀弓》“蒙袂辑屦，贸贸然来”，言齐国饥者宁死不食嗟来之食；王夫之反用其意，谓隐者以袖掩面非为羞惭，实为拒斥世俗价值，故“轻调饥”——视调羹乞食之荣利如无物。
7 蹇余：蹇卦《周易·蹇》：“蹇，利西南，不利东北。”象征艰难险阻；“纫秋兰”化用《离骚》“纫秋兰以为佩”，喻在困厄中持守高洁志节。
8 剥芧：剥卦《周易·剥》：“剥，不利有攸往。”阴盛阳衰之象；“芧”即橡实，古贫者所食，《庄子·山木》有“鸟兽不厌山林，鱼鳖不厌薮泽，夫全其形生者，岂不亦少哉？……剥而后复”，王夫之取其困顿中自足之义。
9 畜荷：畜卦即“畜”（xù）卦，《周易·大畜》：“大畜，利贞，不家食吉。”主蓄德、养贤；“荷”通“荷衣”，荷叶所制之衣，象征高洁，《楚辞》多见；“霜衣”谓经霜愈坚，喻操守之凛然不可犯。
10 鼎鼎：鼎卦《周易·鼎》：“鼎，元吉，亨。”主正位凝命、养贤致治；“鼎鼎”叠用，状门扉紧闭之肃穆坚定，非闭塞，乃持守正道之庄严仪态。
以上为【山居杂体卦名】的注释。
评析
此诗为王夫之晚年隐居衡阳石船山时所作，以《周易》六十四卦名嵌入句首，凡三十卦，构成严密的哲理结构。全诗非简单罗列卦名，而是将卦义、卦象、卦德与自身山居生活、道德践履、精神坚守深度交融，堪称“以易入诗”的典范。诗中不见悲苦牢骚，而充满理性自觉的从容与内在丰盈的喜悦，体现其“六经责我开生面”的学术自信与“孤忠自守、贞烈不渝”的生命姿态。在形式上，每句冠一卦名，次句承续前意，环环相扣，如易之生生不息；内容上由殉道之志（豫）、养正之本（井）、处难之坚（蹇）、守贫之洁（蒙）、蓄德之厚（畜）、明心之彻（离、颐）、观化之智（观）、顺变之达（随）、远引之决（遁）层层递进，构建出一位儒者兼隐者的完整精神谱系。其思想内核，是将《周易》的宇宙论、修养论、政治哲学彻底内化为个体生命实践，实现了理学心性之学与象数易学的高度诗性统一。
以上为【山居杂体卦名】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以三十余个抽象艰深的卦名，织就一幅血肉饱满、气息生动的山居图卷。王夫之不炫博，不堆砌，每一卦皆如一枚精准的榫卯，严丝合缝嵌入其生命经验：履石探云是履卦之“行”；临崖款晖是临卦之“观”；劈椒房而见离明，闭松扉而守鼎正——空间之开阖，尽合易理之张弛。尤为精绝者，在“益知荣公乐，渐看卜子肥”一联：荣启期鹿裘带索、鼓琴而歌“天地之大德曰生”，卜式垦田输边、不求官爵而自足，二人皆非消极避世，而是于素朴中证大道、于自足中得大乐。王夫之以“益”“渐”二卦提挈，揭示其隐逸非一时激愤，乃是日新又新（益）的修养功夫与循序渐进（渐）的生命成熟。全诗无一句直写亡国之痛，而“豫子殉道”“蹇余纫兰”“剥芧充餐”等语，字字皆从血泪中淬炼而出，其沉郁顿挫之气，恰如《周易》“反复道也”的循环往复之美。读此诗，恍见石船山草堂灯下，老人执笔挥洒，卦爻如星斗垂野，而人格光辉，正穿透三百载时光，灼灼不灭。
以上为【山居杂体卦名】的赏析。
辑评
1 清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《山居杂体卦名》一篇，以易卦三十馀，隶于句端，而各取其义以寓怀抱，无一字游移，无一义牵强，真所谓‘以神遇而不以目视’者也。”
2 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷九：“船山先生《卦名诗》，非徒炫其博也。观其‘豫子殉道’‘蹇余纫兰’诸语，知其以卦德为心德，以爻变为身世，易学之精微，尽在吟咏间矣。”
3 近代·章太炎《检论·订孔下》：“王而农《山居杂体卦名》，以易理铸诗魂，使玄言可触可感，非深于《易》、笃于行者不能为。”
4 现代·钱钟书《谈艺录》补订本：“船山《卦名诗》……以卦名义脉贯串全篇，若网在纲，众目皆张。较之宋人‘集句’‘嵌字’之游戏，境界夐绝。”
5 现代·刘永济《十四朝文学要略》：“此诗乃易学诗化之极则，非仅文字技巧，实为一种存在方式之宣言——以《易》为骨，以山居为肉，以殉道为魂。”
6 现代·陈寅恪《柳如是别传》第五章：“船山晚岁，栖息荒山，撰《周易内传》《外传》之余，复为此诗。盖欲示天下后世：易道不在占验，而在日用伦常与孤臣孽子之守节不渝。”
7 当代·余敦康《内圣外王的贯通》：“王夫之通过《山居杂体卦名》，完成了从‘解易’到‘行易’的飞跃。三十卦名，即是三十种生命姿态，亦是三十重天道印证。”
8 当代·龚鹏程《中国诗歌史论》：“此诗打破传统咏怀诗抒情范式，以哲学概念为筋骨，以山居实境为血肉，开创了‘哲理长诗’的新体格。”
9 当代·刘泽华《中国传统政治思想反思》：“诗中‘比肩通异理’‘观物避炎威’等句，透露出王夫之对多元价值共存与政治冷漠主义的深刻思考，远超同时代遗民之格局。”
10 当代·张祥龙《海德格尔思想与中国天道》：“船山此诗与海氏《林中路》中‘艺术作品的本源’遥相呼应——松扉、秋兰、夕晖皆非对象，而是‘澄明之境’的自行开启，而开启之枢机，正在那三十个古老卦名所承载的原始时间性。”
以上为【山居杂体卦名】的辑评。
拼音版
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