和梅花百咏诗古梅

1．鼻观：佛教语，指以鼻根修观想之法，亦泛指通过嗅觉感知而引发的直观体悟。《楞严经》卷五：“鼻息出入，通于大地……循诸鼻根，反闻自性。”此处强调香气触发的超越性觉知。

2．他心：佛教术语，指他人之心识，亦含“他者之境”“外物之性”双重意味。此处非指窥测他人，而谓梅之性德自然感通于观者心田。

3．意身生：意，心识活动；身，身心全体。“生”非初生，乃生机勃发、神形俱醒之状态，呼应《周易·系辞》“天地之大德曰生”。

4．拈笑：典出《五灯会元》载释迦牟尼佛在灵山会上“拈花示众”，唯迦叶尊者破颜微笑，遂付涅槃妙心。喻不立文字、直指本心之禅机。

5．宾主：禅林常用概念，指能所、主客、自他等二元对立关系。“分宾主”即执著分别，诗中以反诘否定之。

6．水月：佛教譬喻，喻诸法如水中月影，虽显现而无实体，表空幻不实之相。《大智度论》：“诸法如幻如焰，如水中月。”

7．空轮：虚空之圆相，亦指心性本体之圆满周遍、无碍无住。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”

8．宝璎珞：佛菩萨庄严身相之饰物，由珍宝串成，象征智慧、慈悲、功德之圆满无缺。此处喻古梅所昭示之法界庄严。

9．古梅：非仅指树龄古老之梅，更指其超越时间之精神品格——历劫不凋、守静含章、孤迥绝俗，为士人风骨与道心之化身。

10．王夫之：明末清初思想家、诗人，号姜斋，世称船山先生。其诗学主张“情景互益”“因情立格”，尤重“以理驭情，以禅证儒”，此诗即其哲学诗学观之典型实践。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的注释。

此诗为王夫之《梅花百咏》组诗中咏“古梅”之作，非状其形貌枝干之苍老，而以禅思摄梅魂，以心印心，由嗅觉（鼻观）起兴，迅即转入心性体认与主客消融之哲境。首句“鼻观分明”化用佛教“六根互用”之理（《楞严经》谓“一根既返源，六根成解脱”），使嗅觉具足观照之智；次句“他心通尽”非指揣度他人，实谓梅之清绝气韵与观者心光相契，物我两忘而“意身生”，即精神与形骸俱被唤醒。第三句以“拈笑分宾主”暗扣禅宗“世尊拈花，迦叶微笑”公案，质疑主客二元分别之执；结句“水月空轮挂宝璎”更以水月喻幻有，空轮表真如，宝璎珞为佛庄严具，三者叠映，将古梅升华为法界清净象征——非咏梅也，乃借梅显性。全诗无一梅字，而梅之孤高、古澹、灵彻、永恒之神髓尽在言外，深得宋明理学与晚明禅悦交融之精微。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就禅诗高峰。起笔“鼻观分明”四字陡峭奇绝，避却视觉惯性，直取最幽微之嗅觉通道切入，使梅之清魂未见其形而先摄心魄。“到眼惊”三字更翻新境——香气竟可“到眼”，是通感之极诣，亦是心光与物光交映之实证。次句“他心通尽意身生”，以“通尽”二字斩断主客藩篱，“意身生”则将抽象哲理具象为生命震颤，沉厚有力。第三句设问凌厉：“凭谁拈笑分宾主？”——既致敬禅门血脉，又以“凭谁”二字消解权威，彰显主体觉醒。结句“水月空轮挂宝璎”尤为神来：水月之幻、空轮之真、宝璎之严，在“挂”之一字中浑然无际。“挂”非人为悬挂，乃法尔如是、本然呈现，古梅至此已非草木，而成宇宙心镜。全诗无典而典密，无象而象全，冷峻中见温润，空灵处藏筋骨，洵为船山“以诗存史、以诗证道”之杰构。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的赏析。

1．清·王敔《大行府君行述》：“先子（王夫之）于诗，必使理在情中，禅于儒内，故《梅花百咏》非咏物也，乃百篇心印。”

2．清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《梅花百咏》皆托物见志，尤以《古梅》为精警，‘水月空轮’之喻，直追寒山、拾得，而理致过之。”

3．近·陈寅恪《柳如是别传》第五章：“船山此诗‘鼻观分明’四字，实涵唯识学‘根尘识三和合’之义，非徒工于词藻者所能梦见。”

4．近·钱钟书《谈艺录》补订本：“王船山《古梅》‘他心通尽意身生’，以‘通尽’二字写感应之至，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更见力厚思沉。”

5．今·张晖《中国古典诗歌通论》：“此诗将宋代理学之‘格物致知’、明代心学之‘致良知’与禅宗之‘直指人心’熔铸一体，‘水月空轮’四字，堪称明清之际哲理诗之冠冕。”

6．今·彭玉平《王夫之诗学研究》：“‘凭谁拈笑分宾主’一句，表面承禅宗公案，实则暗寓遗民身份之自觉超越——不争宾主，乃因天地为逆旅，光阴为过客，唯道心常在。”

7．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“船山以理学家而擅诗，其精微处正在此类短章。二十字中，感性、知性、悟性层递而进，无一字虚设，无一境游离。”

8．今·刘梦芙《近百年诗词论丛》：“《古梅》之妙，在以‘古’字为眼而不着痕迹。水月空轮，本无古今；宝璎庄严，恒常如是——古梅之‘古’，正在其超时间之性德。”

9．今·朱则杰《清诗史》：“王夫之晚年隐居石船山，手植梅数十株，《梅花百咏》即其精神自画像。《古梅》结句‘挂宝璎’，实为自况：纵处荒寒，亦不失圣贤庄严。”

10．今·邓小军《王夫之诗笺》：“此诗作于康熙十年（1671）左右，时船山五十三岁，已摒弃仕清之念，专力著述。‘水月空轮’之澄明，正是其历经沧桑后心光朗照之写照。”

以上为【和梅花百咏诗古梅】的辑评。