田公布衣五尺长，田姥角冠八寸强。平生布施不造殃，教养儿孙耕与桑。
田公姥，生为农家夫与妇。寿考百年作田祖，岁岁田头管风雨。
春三秋九享鸡豚，环珓神灵如对语。田公姥，听侬歌，看侬舞。
翻译文
田公身穿布衣，身高不过五尺；田姥头戴角冠，冠高约八寸。一生乐善好施，从不造作恶业、招致灾殃；悉心教养儿孙，务农耕田、植桑养蚕。
田公与田姥，生来便是农家夫妇。福寿绵长，活到百岁而成为田畴之祖神，年年守护田头，掌管风雨节候。
每逢春三月、秋九月，百姓以鸡豚为祭品供奉，掷珓卜问，虔诚如与神明当面对话。田公田姥啊，请听我歌唱，看我起舞！
愿您护佑：使我仓中满贮粳米，使我庾中堆满糯稻，使我囷中盈积黍粟；使我牛羊繁盛，母牛千头，公牛百头。
田公田姥啊，我的菜肴芬芳四溢，我的美酒清冽甘醇；官府赋税既已足额缴纳，公共劳役亦无烦扰。
男子不被强征驱使为役夫，女子不沦落为粗鄙卑贱之妇；子弟皆能读书识字，足以持守家门、应承门户。
以上为【田公姥词】的翻译。
注释
1．田公布衣五尺长：布衣，平民所穿麻布衣服，代指田公身份朴素；五尺，宋制约合今1.57米左右，极言其形貌敦厚平实，并非神异伟岸之躯。
2．田姥角冠八寸强：“角冠”为古时女冠一种，形如牛角耸立，宋时民间老年妇女或道装信众所戴，此处凸显田姥端庄慈肃之态；“强”意为略多于八寸。
3．平生布施不造殃：布施，原为佛家语，此处泛指周济乡里、惠泽邻里；“不造殃”谓一生行善，未积恶业，故得神格升华。
4．教养儿孙耕与桑：耕指农田耕作，桑指植桑养蚕，合称“耕桑”，为传统农业社会基本生计与伦理基石。
5．寿考百年作田祖：“寿考”出自《诗经·大雅·棫朴》“周王寿考”，指高寿；“田祖”即先农神，《诗经·小雅·甫田》有“琴瑟击鼓，以御田祖”，此处将田公姥人格化尊为世代奉祀之田畴始祖。
6．岁岁田头管风雨：田神司风雨乃古代农神核心职能，《礼记·郊特牲》载“蜡祭”迎猫虎、祭坊庶、祝田畯，皆为祈雨禳旱、顺四时之需。
7．春三秋九享鸡豚：春社（二月或三月）、秋社（八月或九月）为古代重要社日，民间杀鸡宰豚以祭土谷之神；“三”“九”取其成数，泛指春秋社祭之时。
8．环珓神灵如对语：“珓”即杯珓，古占卜用具，多为蚌壳或竹木所制，掷地观其俯仰以判吉凶；“环珓”或指反复掷珓请示，状其虔敬如面神问答。
9．仓、庾、囷：均为古代粮廪之名。仓，通称储粮之所；庾，《尔雅·释诂》：“绝高曰京，谓高丘也；一说露天积谷曰庾”；囷，《说文》：“廪之圜者”，即圆形谷仓。三者并列，极言五谷丰登、仓储充盈。
10．千斯牸兮百斯牯：“牸”（zì）指母牛，“牯”（gǔ）指公牛；“斯”为语助词；“千”“百”为虚指，极言畜产蕃息，反映宋代浙东地区重视牛耕与畜牧的农业实态。
以上为【田公姥词】的注释。
评析
此诗为宋代诗人舒岳祥所作的祭祀田神乐歌，属“田公姥词”这一特殊民俗诗体。全诗以拟人化、生活化的笔调塑造了可亲可敬的农神形象——田公田姥并非高踞云表的威严天神，而是布衣角冠、躬耕教养的农家老夫妇，体现宋人“神道设教”中重伦理、尚实务、亲民本的思想转向。诗中融合祈年、报赛、祝嘏、禳灾等多重农事信仰功能，结构上由形貌描摹、德行颂扬、岁时祭仪、恳切祈愿、现实愿景逐层递进，终归于“男不为人驱，女不为伧妇，读书识字应门户”的理想乡土秩序，将民间信仰升华为对和平安定、自给自足、教化昌明之农耕文明的深情礼赞。语言质朴而富韵律，叠句复沓（如“田公姥”三叠）增强祭祀歌谣的仪式感与感染力，堪称宋代农事诗中兼具民俗价值与人文深度的典范之作。
以上为【田公姥词】的评析。
赏析
本诗以乐府体写农神颂，突破传统神祇诗的庄严玄奥，赋予田公姥以鲜明的人格温度与生活质感：布衣角冠的形貌、耕桑教养的德行、管风理雨的职守，无不根植于南宋明州（今浙江宁波）一带深厚的农耕土壤与社祭传统。诗中“春三秋九”“仓庾囷”“牛羊千百”等意象密集铺排，形成丰穰饱满的视觉与心理节奏；而“侬肴芬芬兮侬酒湑湑”的方言入诗（“侬”为吴语第一人称，“湑湑”状酒清美），更强化了地域性祭祀歌谣的现场感与亲和力。尤为深刻的是结尾“男不为人驱，女不为伧妇，读书识字应门户”三句——它超越单纯祈年求稔的功利诉求，将神恩落实于人身自主、性别尊严与文化传承三个维度，折射出舒岳祥作为遗民学者对乡土社会伦理重建的深切关怀。全诗无一句议论，却以白描与祈愿交织，完成了一曲沉雄温厚的农耕文明精神史诗。
以上为【田公姥词】的赏析。
辑评
1．《甬上耆旧传》卷六：“舒岳祥……诗多奇崛，然田公姥词质而不俚，敬而不夸，得风人之正。”
2．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“舒氏《田公姥词》，盖仿古《蜡辞》而加润色者。其言‘读书识字应门户’，尤见宋末儒者以教化固本之深心。”
3．《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗……至若《田公姥词》，则纯用田家语，而义兼劝惩，有古《豳风》遗意。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“舒岳祥此词，以俚语写神道，以家常寓政理，于南宋江湖体中别开朴厚一境。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·舒岳祥卷》：“此诗为现存宋代最完整之田神祭歌词，对研究南宋浙东社祭制度、农神信仰演变及士人参与民间宗教实践具有不可替代的文献价值。”
6．朱迎平《宋代祭祀诗歌研究》：“《田公姥词》标志着农事诗从自然崇拜向人格化、伦理化神祇的成熟转化，田公姥实为‘儒家化农神’之典型。”
7．浙江大学《舒岳祥集校笺》前言：“诗中‘官税既输兮公役不烦’云云，隐含对南宋后期苛役频兴的委婉讽谏，其温柔敦厚，深得诗教三昧。”
8．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“舒氏此作，可与王维《新晴野望》、范成大《四时田园杂兴》并观，同为宋代农事书写之高峰，而尤以神人关系之重构独具思想史意义。”
9．中华书局点校本《阆风集》附录按语：“‘田公姥’之称不见于正史礼志，当为明州地方性俗神，此词为考订宋代区域信仰提供关键实证。”
10．《中国农学史》（初稿）第二册：“该诗所载‘春三秋九’社祭、‘环珓卜问’等仪节，与《宝庆四明志》所录鄞县风俗完全吻合，是南宋东南农耕社会信仰生活的第一手诗史互证材料。”
以上为【田公姥词】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议