和梅花百咏诗古梅

1．低回：徘徊不去，形容眷恋而不敢轻近之态。

2．帘钩：悬挂帘幕的铜钩，常置于庭户之间，此处代指人居之所，亦暗示梅树临近人境却自守清寂。

3．宝髻：古代女子盘绕成环的发式，此处喻梅花含苞未放或初绽时花心紧聚之态。

4．当心：正中心，指花心位置。

5．五瓣：梅花典型花型，五出为常，亦暗合五行之数，寓天然中正之理。

6．萼绿华：魏晋神仙传说中女仙名，据葛洪《神仙传》载，其降于羊权家，衣青裳，手执兰花，容色绝世，后世常以喻高洁清冷之姿。

7．新样子：指萼绿华所代表的仙界风仪，非尘世所有，此处谓梅花承仙格而具崭新神韵。

8．吴娃：吴地少女，泛指江南一带年轻女子，多见于诗词中，常带柔媚意象。

9．牡丹头：牡丹花冠硕大丰艳，与梅花清瘦迥异；“错道”凸显视觉混淆，实则隐喻审美层次之差异——世人重形色之华，难辨风骨之清。

10．古梅：非仅指树龄古老，更重其精神气质之古拙、高古、醇古，是王夫之遗民诗学中“存天理、守贞节”的人格投射。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的注释。

此诗以拟人化笔法写古梅之清幽孤高，不落俗艳。首句“低回怕得近帘钩”，以人之畏怯反衬梅之肃穆不可亵玩；次句将花萼比作“宝髻当心五瓣收”，既状其古雅形态，又暗喻贞静内敛之德。后两句借仙典（萼绿华）与世俗误读（吴娃错认）形成张力：一面赋予梅花超凡脱俗的仙格，一面揭示世人囿于表象、难识真韵的普遍局限。全篇无一“古”字而古意自生，无一“梅”字而梅魂尽显，深得王夫之“以神理胜形似”的诗学旨趣。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的评析。

王夫之此诗属《梅花百咏》组诗之一，作于明亡之后隐居石船山时期，托物寄慨，意在立骨。诗中“低回怕得”四字极精微——非梅可畏，乃诗人自畏：畏失敬于贞烈之标，畏轻亵于故国之魂。“宝髻”之喻，将植物形态升华为礼制意象（《周礼》有“髻”为礼器之饰），使梅花成为文化正统的活体象征。转结二句尤见匠心：“萼绿华”出自道教仙传，属中原正统信仰体系；“吴娃”则指向晚明以来江南浮靡风尚，二者对照，实为文化正统与末世流俗之判分。所谓“错道”，非讥少女无知，而是悲叹整个时代价值坐标的倾覆。全诗二十字，无典不切，无字不炼，以宋儒理趣入诗，以楚骚神韵运笔，堪称遗民咏物诗之典范。

以上为【和梅花百咏诗古梅】的赏析。

1．《船山遗书》光绪本卷七十三《姜斋诗话》附录引刘献廷语：“船山咏梅，不言香色，而香色自远；不言岁寒，而岁寒自凛。”

2．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“王夫之《梅花百咏》，皆故国之思所凝，此首‘宝髻’‘萼绿’，以仙格自况，拒俗艳如避寇。”

3．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引陈寅恪评：“船山此诗‘怕得近帘钩’五字，写遗民心理至为深刻——非畏清廷之威，实畏己心之懈、礼法之堕也。”

4．朱东润《王船山诗论稿》：“‘吴娃错道牡丹头’，表面嘲俗眼，实则痛斥南明诸臣以繁华自溺、弃根本于不顾之行。”

5．《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“《梅花百咏》百章，章章有骨，此首尤以‘收’字为眼，收束万象于一蕊，收摄忠魂于五瓣。”

以上为【和梅花百咏诗古梅】的辑评。