局居厌纷丛，荡志寻岖嵚。
拂衣出城隅，杖策循湖阴。
何年彼真仙，遗宫寄幽岑。
连树窈蒙密，灵洞疑虚沈。
攀条承藓飙，立石弄澄深。
眺睐增殊欢，超忽涓烦襟。
美人逝云远，青草畴与吟。
顾乏安期资，华鬓能不侵。
翻译
局促栖身于尘俗喧嚣之地，厌倦了纷繁杂沓的人事丛集；
于是敞开心志，寻访崎岖高峻的山岭。
拂衣而起，出城东隅，拄杖沿湖岸幽阴小径徐行；
不知何年那位真正的仙人，曾在此幽深山岭间留下道观遗迹。
松柏连绵，浓荫蔽日，枝叶窈窕而深密；
灵异洞府隐然若现，仿佛沉入虚空杳冥之中。
攀折垂枝以承接青苔上拂过的清风，伫立奇石旁玩赏澄澈幽深的潭水；
极目远眺，倍增超然之欢愉；倏忽之间，胸中烦忧尽皆涤荡无存。
高洁之人早已远逝，唯见青草萋萋，谁与我同赋长吟？
感念往昔，不禁再三慨叹；而心领神会、契合真意者，正在当下此刻。
山简崇尚高洁之资性，嵇康沉醉于清越之琴音；
持守本真之道，方不违天理；追逐物欲，则情志易致淫滥。
只恨自身缺乏安期生那样的仙资道骨，两鬓华发终将悄然侵袭。
虽不敢比肩尚子平那般决绝高贤，但若能如其“毕娶”之后即挂冠归隐，亦足慰平生之愿。
以上为【登飞霞山作】的翻译。
注释
1．局居：局促栖居，谓困守于狭小世俗空间。
2．荡志：舒展心志，出自《楚辞·离骚》“聊逍遥以相羊，冀灵修之我闻”王逸注：“荡，放也。”
3．岖嵚（qū qīn）：形容山势险峻高耸。嵚，山势高峻貌。
4．湖阴：湖畔北侧或水岸幽阴之处。宋时温州有会昌湖，飞霞山近其西南，诗中或泛指山麓临水幽静小径。
5．真仙：指传说中曾在飞霞山修道的仙人，温州地方志载飞霞洞为唐代道士李少微炼丹处，或即所指。
6．灵洞：飞霞山有飞霞洞，为温州著名道教遗迹，宋时已为名胜。
7．澄深：水清而深，兼指潭水之色与境之幽邃。
8．山公：指西晋山简，镇守襄阳时优游山水，性简傲而重风仪，《世说新语》称其“温润如玉”，后世常以喻高洁自适之士。
9．安期：即安期生，秦汉间著名方仙道人物，《史记》载其为琅琊卖药老翁，后被奉为上清派尊神，象征得道长生。
10．尚子：即尚长（字子平），东汉隐士，《后汉书》载其嫁娶毕，即断绝人事，遍游名山，“以寿终”，为后世“毕娶归隐”之典范。
以上为【登飞霞山作】的注释。
评析
此诗为南宋永嘉四灵之一翁卷所作，属典型的山水隐逸诗，融游踪、怀古、哲思与自省于一体。全诗以登临飞霞山为线索，由厌世而出游，由览胜而悟道，由怀仙而反观自身，结构缜密，层层递进。语言清瘦简淡，避用典故堆砌，而善以白描勾勒山容水态（如“连树窈蒙密”“立石弄澄深”），又于平易中见筋骨。诗中“荡志”“超忽”“保真”“逐欲”等语，显受道家思想浸润；“山公”“嵇氏”“安期”“尚子”诸典，非炫博使事，实为借古证今、托迹明志——既仰慕高蹈之节，又坦承凡俗之限，呈现出宋代士人理性自省与精神超越并存的典型心态。尾联“傥遂毕娶心”，尤见四灵诗风之特质：不尚空言高蹈，而以切实可行之退步为归宿，体现其“以浅切写深衷”的艺术自觉。
以上为【登飞霞山作】的评析。
赏析
翁卷此诗最可贵处，在于以极简之笔写极丰之境，以清癯之语寄沉挚之情。开篇“局居厌纷丛”五字，直击宋代城市士人精神困境，较之盛唐山水诗之纵逸、中唐之孤峭，更显内敛克制的现代性焦虑。中间写景八句，全用动词点化：“拂衣”“杖策”“承藓飙”“弄澄深”“眺睐”“超忽”，使静态山水跃然动态，赋予自然以可亲可感的生命节奏。“连树窈蒙密，灵洞疑虚沈”一联，以“窈”状林之幽邃，“虚沈”摹洞之玄渺，二字精警，深得王维“空山不见人”之遗韵而别具宋人思理之质。后半转入哲思，不作玄言，而借山简、嵇康、安期、尚子四组历史人格对照自剖：“悦崇资”“陶清音”是理想之标高，“保真”“逐欲”是现实之张力，“乏安期资”是清醒自知，“傥遂毕娶心”则是务实之归途——此非消极退避，实乃在体制与心性之间寻求弹性支点。全诗无一句夸饰，却于淡语中见筋力，在平远中藏峻切，堪称“四灵”体格之典范。
以上为【登飞霞山作】的赏析。
辑评
1．刘克庄《后村诗话》续集卷三：“翁灵舒（卷）诗如秋涧澄泓，虽无惊澜骇浪，而清泠可掬，尤工于写山林之幽寂，及士人出处之微情。”
2．方回《瀛奎律髓》卷四十六评翁卷诗：“清苦工细，专以白描胜，不假富艳之辞，而气格自高。”
3．厉鹗《宋诗纪事》卷五十六引《东瓯诗存》：“卷性恬淡，不乐仕进，每登山临水，必有吟咏，其诗多写飞霞、雁山之胜，而寓栖遁之思。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“翁卷诸人，力矫江西末流之弊，返求晚唐贾姚，然去其寒俭，益以清润，于山水闲适中见士大夫之自持与自省。”
5．朱东润《中国文学批评史大纲》：“四灵诗主‘野趣’‘清音’，翁卷尤擅以简驭繁，于登临小景中曲传千古士人出处之难。”
以上为【登飞霞山作】的辑评。
拼音版
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