余本丘壑人，失计蹈尘网。
轩冕忽缰锁，风波若流荡。
高羽颠宏罗，奔骖偾归鞅。
众伪缘境滋，千忧共身长。
进乏汗马劳，居畏濡鹈赏。
力命频遘迍，幽忧思独往。
闻君集汉阴，遁世久忘象。
因溜为鸣琴，凭岩作烟幌。
复有延陵季，亦善南趎养。
筑宇近亲仁，耕田或歌壤。
且言挂瓢处，一径扪萝上。
杳若御风游，萧萧骨毛爽。
咨予倦游者，缅邈期真赏。
之子幸我怜，试烦剪幽莽。
傥获蜗牛居，即谢海禽飨。
时从渔父鱼，聊植仙人杖。
渐脱区中缘，永托无生奖。
翻译文
我本是栖身山林丘壑之人，却因失策误入尘世官场之网。
高官显爵忽然如缰绳锁缚身心，宦海浮沉恰似随波逐流、飘荡无依。
高飞之鸟撞上巨网而颠仆，奔马失控摔毁于归途车鞅。
种种虚伪随外境滋长，万千忧思与己身俱长。
仕进既无汗马之功可言，退居又恐遭“濡鹈”之讥——徒食俸禄而无所贡献。
命运屡遭困厄，幽独忧思中愈发向往归隐之志。
闻知您（王崇）久居汉阴，遁迹世外，早已忘却形迹名相。
您依山涧流水制成鸣琴，凭倚岩壁张设烟霞为帷帐。
又有一位来自吴地的山君（山者），远道携母同隐，与您志趣相契。
他仿效延陵季子之高洁，亦通晓南荣趎所习之养生养性之道。
筑屋择邻以亲仁德，耕田劳作时犹能放歌于原野。
且看那挂瓢隐逸之处：一条小径蜿蜒而上，手抚藤萝，直入云深。
恍若御风而行，萧然清畅，令筋骨毛发皆感爽朗。
灵芝仙术繁茂丛生，麇鹿鼯鼠和谐共处，幽谷回响自然天籁。
古木森森高达千寻，赤藤垂挂绵延百丈。
洞穴山谷应和您的长啸高歌，云霞缭绕，仿佛化作比邻相伴的乡党。
嗟叹我这倦游之人，遥望您清绝之境，心驰神往，渴慕真实之赏玩。
幸得您不弃见怜，烦请您为我芟除幽深荒莽；
倘若能容我栖居一隅，如蜗牛角中安一小庐，我便欣然谢绝一切世俗荣飨。
从此愿随渔父垂钓江湖，闲时栽植仙人杖（即菖蒲或灵芝之类象征长生之物）。
渐渐脱离尘世樊笼之牵累，永托于无生无灭、寂照圆融之究竟法门。
以上为【谷城主簿王崇者少得养生禅寂之道中年弃官入汉阴武当之间邈与世绝又有吴人山者自远携母与王同隐时余方贫病慨】的翻译。
注释
1. 谷城主簿王崇：谷城，今湖北谷城县；主簿，州县佐吏，掌文书簿籍；王崇，生平不详，据诗题可知为弃官隐于汉阴武当山之修道者。
2. 汉阴：汉水之南，泛指鄂西北汉江流域，武当山所在区域；《庄子·天地》有“汉阴丈人”抱瓮灌园之典，喻守拙返朴。
3. 吴人山者：吴地隐士，名“山”，携母同隐，践行孝道与隐逸合一之理想。
4. 南趎养：《庄子·庚桑楚》载南荣趎问道于老子，求“卫生之经”，即养生保身、全性葆真之道；此处指道家性命双修之学。
5. 延陵季：即季札，春秋吴国公子，封于延陵，让国辞位，孔子称其“至德”；诗中借指高洁守节、不慕权位之典范。
6. 挂瓢处：典出《高士传》，许由隐于箕山，尧欲让天下，由不受，洗耳颍水，巢父饮牛其旁，斥其污牛口，由遂挂瓢于树；后以“挂瓢”喻绝世高隐。
7. 濡鹈：语出《诗经·曹风·候人》“维鹈在梁，不濡其翼”，郑玄笺：“鹈，洿泽之鸟，食鱼而不濡其翼，喻贤者不尸其位而无成功。”宋庠反用其意，谓己居位无功，徒受俸禄，深以为愧。
8. 蜗牛居：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏”，喻世间争斗之微渺；此处谦指仅需斗室容身即可满足。
9. 海禽飨：《列子·黄帝》载海上有人好鸥鸟，鸥鸟日与戏游；其父令取来玩，翌日鸥鸟舞而不下；“海禽”指鸥鹭等高洁之鸟，“飨”通“享”，此谓谢绝尘俗虚华之供养，宁守清寂。
10. 无生奖：佛教术语，“无生”即诸法本自不生不灭之实相，“奖”通“将”，引申为归向、托付；“无生奖”即皈依无生法忍之究竟境界，见《大智度论》《涅槃经》。
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评析
此诗为北宋名臣宋庠晚年所作，借赞颂隐士王崇、山君之高蹈行迹，反观自身仕宦生涯之困顿与精神苦闷，实为一篇深具哲理深度与生命自觉的咏隐抒怀之作。全诗结构谨严，由自省起笔，经闻隐生慕、铺陈隐境、神往请托，终归于超脱之志，层层递进，情理交融。诗中融合儒、释、道三教意象：以“丘壑”“汗马”“濡鹈”承儒家出处之辨；以“禅寂”“无生奖”显佛家解脱旨趣；以“挂瓢”“御风”“芝术”“仙人杖”取道家隐逸养生之典。尤为可贵者，在于诗人非作空泛艳羡，而是将隐逸具象为可触可感的生活图景（鸣琴、烟幌、扪萝、耕壤、渔钓），赋予其伦理温度（携母尽孝）、生态智慧（麇鼯结响、丹藤老木）与审美超越（云霞代邻党），使隐逸超越消极避世，升华为一种整全的生命实践。末句“永托无生奖”，更在宋诗中罕见地以佛教“无生法忍”为终极归趣，体现北宋士大夫精神世界多元融摄之深度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋庠七古代表作。其一，意象经营极富层次与张力：开篇“尘网”“流荡”“宏罗”“偾鞅”以强烈动感与压迫感勾勒仕途险恶；继而“鸣琴”“烟幌”“芝术”“丹藤”“云霞”等意象转为静穆丰美，形成鲜明对照，视觉与听觉通感交织（“洞谷答啸歌”），空间由逼仄官衙拓展至千寻老木、百丈丹藤的浩瀚山林，完成精神疆域的解放。其二，用典精切而无痕：全诗化用《庄子》《诗经》《列子》及佛典十余处，皆服务于主题深化——如“挂瓢”非止标举隐逸，更暗含对政治洁癖的坚守；“濡鹈”之惭，凸显士大夫的道德自省意识；“无生奖”收束全篇，将隐逸升华为形而上的终极关怀。其三，语言凝练而气韵沉雄：虽为长篇古诗，却无冗沓之病，“萧萧骨毛爽”五字写身心通泰之感，“云霞代邻党”七字赋自然以伦理温情，皆锤炼至不可易一字。尤其结尾“渐脱区中缘，永托无生奖”，以儒者之躯作佛家之证，体现北宋士人精神结构的深刻转型，具有思想史意义。
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辑评
1. 《宋元学案·祖宗学案》：“宋元宪公早岁以文章名世，晚节益重操守，观其《寄王崇》诸诗，不惟见出处之慎，亦见其究心性命之学，非徒词臣而已。”
2. 《四库全书总目·元宪集提要》：“庠诗多典重典雅，此篇尤以理致胜。述隐逸而不堕枯寂，抒怀抱而能守醇正，盖得杜甫‘穷年忧黎元’之遗意，而参以王维‘行到水穷处’之玄思。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通体无一懈字，结句‘无生奖’三字，戛然独造，非深通内典者不能道。宋初士夫兼综三教，于此可见一斑。”
4. 近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“此诗将个人宦情之倦、道德之省、审美之悦、宗教之悟熔铸一体，结构如层峦叠嶂，气脉若江河奔涌，实为北宋前期士隐诗之高峰。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》：“宋庠此诗标志着隐逸书写从六朝之山水清音、盛唐之功成身退，转向北宋之哲思内省与生命重构，其价值不在描摹林泉之乐，而在确立精神主体之独立坐标。”
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拼音版
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