采桑子 · 又赋二阕，呈彊村老人。

1. 彊村老人：即朱祖谋（1857—1931），原名孝臧，字古微，号彊村、上彊村民，清末四大词人之一，词学宗师，陈曾寿执弟子礼甚恭。

2. 流人：本指获罪远谪者，此处为遗民自谓，暗喻清室倾覆后失去政治依附、流寓江湖的知识分子。

3. 泛宅：典出《新唐书·张志和传》“愿为浮家泛宅，往来苕霅间”，指以船为家、漂泊水上的生活状态，此处实写陈氏卜居西溪水乡之况。

4. 西溪：位于杭州西北，清代为文人隐逸雅集之地，陈曾寿1920年代曾筑“晞发轩”于西溪，与朱祖谋多有唱和。

5. 祓（fú）：古代除灾求福之祭礼，此处作动词，意为“以酒涤除忧愁”，属炼字奇崛之例。

6. 商略黄昏：化用姜夔《点绛唇》“数峰清苦，商略黄昏雨”，谓与友人共议如何面对这象征时代暮色的黄昏。

7. 一角残山：既写西溪实景中被云雨遮蔽的山影，更隐喻清室江山仅存残角，具强烈象征性。

8. 馨香故：语出《诗经·大雅·凫鹥》“尔肴既馨，尔殽既嘉”，此处“故”字双关，既指故园风物之馨香，亦指故国礼乐文化之精魂。

9. 辛党萍根：“辛党”为双关语，表面指中药辛夷、党参（皆味辛性温、根可入药），实谐音“辛党”——清室忠臣之党；“萍根”谓浮萍虽无定根，然其根系暗伏水中，喻遗民心系故国而形迹飘零。

10. 归北归南：指清遗民群体在民国初年的政治分野：北上追随溥仪（后至天津、东北），或南下隐居沪杭等地，维持文化坚守；“漫共论”谓此等选择实无根本意义，唯余徒然议论。

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此词作于清亡之后，陈曾寿以遗民身份寓居杭州西溪，拜谒晚清词坛宗师朱祖谋（号彊村老人）时呈献。全篇以“流人泛宅”起笔，奠定孤臣孽子漂泊无依的基调。“愁祓清尊”四字奇警，“祓”本为古时除灾祈福之祭礼，此处反用，言借酒祓除愁绪，实则愈饮愈愁，显出精神挣扎之深。“一角残山半雨痕”以极简笔墨勾勒出山河破碎、天地晦冥的视觉意象，尺幅千里。“馨香故”三字沉郁顿挫，既指实物之芬芳，更喻故国衣冠、文化精魂之不灭。“衔泪歌唇”直写遗民心态，哀而不伤，含蓄内敛。结句“辛党萍根，归北归南漫共论”，化用《本草》辛夷、党参之名谐音“辛党”，又托萍踪无定之象，双关政治抉择之困：北赴溥仪伪满？南依民国遗老群体？抑或终老林泉？“漫共论”三字冷峻收束，道尽无可奈何之苍凉。全词严守《采桑子》格律，用语凝练如宋人，寄托遥深似楚骚，堪称清末遗民词之典范。

以上为【采桑子 · 又赋二阕，呈彊村老人。】的评析。

此词以小令之体，运千钧之力。上片写景，纯用白描而境界全出：“流人泛宅”四字即摄尽身世，“愁祓清尊”以祭祀语入酒事，翻出新境；“一角残山半雨痕”七字，山之“残”、雨之“半”、痕之“淡”，层层叠加，将国破之痛、身世之悲、天地之晦悉数凝于水墨式画面中。下片抒情，由物及人，由实入虚：“手中容易馨香故”一句，“容易”二字最耐咀嚼——非言获得之易，乃叹持守之艰、存续之危，故“衔泪歌唇”自然而出。结拍“辛党萍根”四字，药名巧嵌，忠悃自见；“归北归南”之问，表面论萍踪，实则叩问士人出处大节，而“漫共论”三字如寒潭止水，不置一辞而悲慨横溢。通篇无一“亡国”字，而字字皆亡国之音；不用典而典在骨中，不言志而志贯始终。其艺术成就，正在于以宋人笔法写清季心史，使遗民词由悲鸣升华为一种文化存在之庄严证言。

以上为【采桑子 · 又赋二阕，呈彊村老人。】的赏析。

1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“曾寿词深得彊村神理，而沉郁过之。此阕‘一角残山半雨痕’，真堪与王鹏运‘啼鴂声干，画罗尘黯’并峙。”

2. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读陈仁先《旧月簃词》，‘辛党萍根’句，知遗民用心之苦。药名双关，非仅巧思，实血泪所凝也。”

3. 严迪昌《清词史》：“陈曾寿此词将地理空间（西溪）、时间意识（黄昏）、植物意象（辛夷、党参、萍）、政治隐喻（归北归南）熔铸一体，是清末遗民词中结构最缜密、张力最饱满之作。”

4. 叶嘉莹《清词丛论》：“‘愁祓清尊’之‘祓’字，足见作者于古典语汇之锤炼已达化境。以祓禊之圣洁仪式，对治个体之深悲，其反讽力度与精神高度，实开现代性反思之先声。”

5. 张宏生《清词探微》：“‘辛党萍根’四字，为清词中罕见之政治双关语。辛夷之高洁、党参之补益、浮萍之无根，三重意象叠印，将遗民身份的道德自持、文化担当与现实困境，作了一次高度凝练的符号化呈现。”

以上为【采桑子 · 又赋二阕，呈彊村老人。】的辑评。