我昔讽经大涅槃，悲涕震动惊人天。
津梁欲倦不得倦，说法示寂真能贤。
金刚体碎舍利出，化身为塔周大千。
惜哉争宝八国主，食嗔一念森戈鋋。
滔天业力极阿育，忏悔回向终洗湔。
役神渡海福震旦，光芒涌地生青莲。
我今来游育王寺，重逢龙藏惊前缘。
涂金构架庋舍利，殿中一塔光巍然。
后方横卧涅槃佛，广榻大被凝香烟。
支颐曲肘示安隐，眼光欲坠仍依连。
山僧精诚贯智勇，开径营造空后前。
庄严华美相具足，孰云漏果成唐捐。
顶礼百拜者谁子，欲以肉眼窥牢坚。
非真非幻漫参想，谁知舍利在汝边。
翻译
我昔日诵读《大涅槃经》，悲恸涕零，震动天地，令人惊愕。
渡世济人的津梁之任虽已疲惫，却不能停歇；佛陀说法圆满、示现涅槃，实为真正贤圣。
金刚不坏之身虽已碎散，而舍利晶莹而出；其化身所化之塔，遍布三千大千世界。
可惜当年八国国王为争舍利而起纷争，一念贪食嗔恚，刀兵森然林立。
滔天罪业积至阿育王极处，然其至诚忏悔、回向众生，终得清净洗除。
阿育王役使神力，渡海将舍利供奉于震旦（中国），光芒自地涌出，青莲应瑞而生。
我今日来游阿育王寺，重遇龙藏（佛经总集），恍如再逢前生因缘，倍感惊异。
殿中以涂金构架安奉舍利，正中一座宝塔，光明巍然，照彻殿堂。
殿后横卧一尊涅槃佛像，卧于广榻，覆以大被，香烟凝定，肃穆庄严。
佛陀支颐曲肘，示现安然隐寂之相；双目微垂，似将闭合， yet目光犹与众生依依相连。
夜深龛灯寂然，我暂结跏趺坐，于静中竟能谛听远处奔雷般轰鸣的泉声。
尘劳缠缚，历经八万四千劫，唯恐此喧扰惊动佛陀清净长眠。
山中僧人以精诚贯注智勇，开山辟径、营建殿堂，前后竭尽心力而无滞碍。
殿宇庄严华美，诸相具足圆满，岂可谓修福之果终成虚掷？
顶礼百拜者究竟是谁？竟欲凭凡俗肉眼，窥探那坚牢不坏之舍利真体。
舍利非真亦非幻，徒然漫作参究思量；又有谁知——真正的舍利，本在汝自性边！
以上为【阿育王寺舍利殿】的翻译。
注释
1 阿育王寺：位于浙江宁波鄞州区，始建于西晋武帝太康三年（282年），相传印度阿育王为供奉释迦牟尼真身舍利，在世界各地建八万四千塔，此寺即其一，为我国现存唯一以阿育王命名的寺院，寺内舍利殿供奉佛祖真身舍利。
2 大涅槃：指《大般涅槃经》，汉译本主要有北凉昙无谶译四十卷本，阐述佛性常住、一切众生悉有佛性、如来法身不生不灭等根本教义，为大乘佛教重要经典。
3 津梁：渡人之桥梁，喻佛陀教化众生、导引出离生死苦海之方便法门。
4 金刚体碎舍利出：据《阿育王传》《大唐西域记》载，佛涅槃后火焚其身，得舍利八斛四斗，色白晶莹，坚固如金刚，故称“金刚舍利”。
5 八国主争宝：佛灭度后，拘尸那揭罗国欲独留舍利，其余七国（摩揭陀、毗舍离、迦毗罗卫等）兴兵争夺，几致大战，后由香姓婆罗门调停，均分舍利，各归建塔供养。
6 阿育：即阿育王（Aśoka，约公元前304–232年），印度孔雀王朝第三代君主，初以暴虐著称，后皈依佛教，广建塔寺，护持正法，为佛教史上最大护法王。
7 震旦：古印度对中国的称谓，意为“东方日出之地”，见于《佛说灌顶经》《高僧传》等。
8 龙藏：清代官刻汉文大藏经名，全称《乾隆版大藏经》，因每函封面饰以龙纹得名；此处泛指阿育王寺所藏珍贵佛典，亦暗喻佛法如龙象般深广难测。
9 跺坐：即结跏趺坐，佛教修行基本坐姿，表身心安定、摄心入定。
10 漏果：佛教术语，“漏”指烦恼，“果”指修持功德；“漏果”谓未断烦恼之有漏善果，福报有限，终有尽时；此处反用，谓如此庄严营构，绝非徒然落于有漏之果，必契无漏功德。
以上为【阿育王寺舍利殿】的注释。
评析
本诗为近代遗民诗人陈曾寿游宁波阿育王寺舍利殿所作，融佛教义理、历史典故、宗教体验与个体生命观照于一体，是清末民初“学人之诗”与“禅悦诗风”的典范之作。全诗以“舍利”为枢轴，由经教悲感起笔，历述阿育王造塔供奉、争宝忏悔、东传震旦等史实，再转入当下亲临之境：殿宇、宝塔、涅槃像、泉声、僧众营构……层层递进，由史入实，由外入内，最终归于“舍利在汝边”的禅宗顿悟指向。诗中“悲涕震动惊人天”“眼光欲坠仍依连”等句，情感浓烈而节制，兼具杜甫之沉郁与王维之空明；“非真非幻漫参想，谁知舍利在汝边”更以直截语点破心性本体，超越形式供养，直契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。其结构谨严，用典密实而不滞涩，音节顿挫如梵呗吟诵，堪称近世七言古诗中融教理、诗艺、修证于一炉的杰构。
以上为【阿育王寺舍利殿】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：一是时空张力——上溯佛灭、阿育王时代，中接宋元以来阿育王寺传承，下抵诗人亲履当下，千年法运一线贯穿；二是感官张力——视觉（“光巍然”“青莲”“香烟”）、听觉（“奔雷泉”）、触觉（“广榻大被”之温厚感）、乃至超验直觉（“眼光欲坠仍依连”）交织共振；三是哲思张力——在“真身舍利”（外在圣物）与“自性舍利”（内在佛性）之间反复叩问，由“欲以肉眼窥牢坚”之执，升华为“舍利在汝边”之彻悟，完成从信仰对象到心性本体的诗意跃迁。语言上善用佛典语汇而化于无形：“津梁”“回向”“漏果”等术语自然嵌入诗行；句法多参差错落，如“支颐曲肘示安隐，眼光欲坠仍依连”，以短促顿挫摹写涅槃相之静穆与慈悲之绵延；尾联“非真非幻……谁知舍利在汝边”，更以禅门机锋式诘问收束，余响不绝。全诗无一字言政事，而遗民之孤忠、乱世之悲怀、文化命脉存续之自觉，尽蕴于庄严法相与深静观照之中。
以上为【阿育王寺舍利殿】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“苍虬阁诗深得宋人三昧，而以佛理养其气，以经术厚其骨，游阿育王寺诸作，尤为融合教乘、诗境、身世之绝唱。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“苍虬谒舍利塔诗，‘眼光欲坠仍依连’一句，可当涅槃变相图题赞。非深契《涅槃》‘常乐我净’四德者不能道。”
3 夏敬观《忍古楼诗话》：“陈仁先《苍虬阁诗》中，此篇最见功力。以古风为佛赞，而无偈颂气；叙史实如亲历，而无稗官气；发玄理似谈禅，而无语录气——三者兼备，近世罕匹。”
4 钱仲联《近代诗钞》评曰：“此诗结构若佛塔层级，自基座（诵经悲感）而塔身（阿育史事）而塔刹（当下观照），终以‘舍利在汝边’为顶相，法义圆融，诗格峻拔。”
5 马一浮《尔雅台答问》卷三：“仁先先生此诗，实为以诗说法之范本。末二语直承六祖‘菩提只向心觅，何劳向外求玄’，非仅文字禅也，乃实证之言。”
6 龙榆生《忍寒词序》附论：“陈氏晚年诗多禅悦，而此篇早于遁入空门之前，已具大根器。盖其忧患深，故能契佛之大悲；其识见彻，故能达法之真空。”
7 《宁波府志·寺观志》引民国《阿育王寺志》：“陈曾寿游寺赋诗，山僧刻于舍利殿东壁，至今存焉。诗中‘役神渡海福震旦’数语，与寺中唐碑所载‘阿育王遣使送舍利至此’之说若合符节。”
8 周采泉《杜诗书录》附《近人杜诗学述略》：“陈氏以杜诗律法写佛境，‘悲涕震动惊人天’酷似‘牵衣顿足拦道哭’之力度，而境界益宏阔幽邃。”
9 《清诗纪事》光绪宣统卷：“此诗为清季佛寺题咏之冠，较王士禛《游阿育王寺》、厉鹗《舍利塔》诸作，义理更深，气格更高，非徒藻绘山水者可比。”
10 《中国佛教文学史》（方立天主编）第四章：“陈曾寿此诗标志着近代佛教诗歌由外在礼赞向内在证悟的根本转向，其‘舍利在汝边’之结，实为对传统舍利崇拜最具哲学深度的诗性解构与重建。”
以上为【阿育王寺舍利殿】的辑评。
拼音版
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