昔访海藏居，一楼耸孤标。
庭前四五栝，日夕望其高。
预计十年后，满意听秋涛。
孤愤积山岳，物外寄萧寥。
终然舍之去，将身托行朝。
世事等博塞，呼卢或成枭。
荣枯皆有情，草木真久要。
我敬李侯意，微物重云霄。
魂魄倘恋此，何殊赋大招。
翻译
昔日我曾拜访苏堪（郑孝胥）在上海的居所，其宅邸中一座小楼高耸独立，风骨峻拔。庭院之前植有四株栝树（即桧柏），我日日伫立凝望，见其苍劲挺拔，青翠参天。当时便预计：再过十年，便可坐听松涛如秋潮奔涌，心满意足。那孤愤郁结如山岳般沉重，唯托付于这超然物外的草木，以寄萧疏寥落之怀抱。然而终究舍弃此园而去，将一身托付于流亡的“行朝”（指伪满洲国）。世事变幻恍如赌博掷骰，呼卢一掷，或胜或败，难料输赢。楼中千头万绪、万般心志，所期许者终难实现。成败岂能轻易论定？他一生孤行不苟，实为一代豪杰。如今故居既已变卖，四株栝树亦被归还旧主（李拔可），而苏堪逝世之后，栝树竟随之枯槁凋零。草木之荣枯，原皆含情；看似微物，实与人缔结着久远而郑重的信约。我深深敬重李拔可先生此举深意——以微小之树，承载云霄之重义。若苏堪魂魄尚眷恋故园，此树虽枯，其精魂长在，何异于屈原《大招》所招之忠魂？
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注释
1 苏堪：郑孝胥（1860–1938），字苏堪，号海藏，福建闽侯人，清末民初著名诗人、书法家，辛亥后以遗老自居，1932年出任伪满洲国总理大臣，1938年卒于长春。
2 栝（guā）：即桧柏，柏科常绿乔木，古称“栝”，木质坚致，四季青翠，古人多植于庭园以喻坚贞守节。
3 李拔可：李宣龚（1876–1953），字拔可，号观槿，福建福州人，郑孝胥至交，同为同光体诗人，曾任商务印书馆经理，精鉴藏，富藏书。
4 海藏居：郑孝胥在上海之居所，因自号“海藏”，故称。其宅在今上海南市区（旧城厢），有小楼名“海藏楼”。
5 行朝：本指皇帝巡幸时临时设立的朝廷；此处暗指伪满洲国，陈曾寿以曲笔代称，含复杂态度——既承认其“朝”之名义，又隐示其流亡、非正统性质。
6 博塞：古代博戏名，泛指赌博；呼卢：博戏中呼喝以求胜之语，成枭（得“枭采”）为胜，喻世事险谲、成败难料。
7 斥卖：变卖、出售。郑孝胥1932年赴东北就职前，将上海住宅出售。
8 草木真久要：化用《论语·宪问》“久要不忘平生之言”，谓草木虽微，却恪守与人缔结的长久信约，反衬人事无常。
9 大招：《楚辞》篇名，相传为屈原或景差所作，为招怀王之魂而作；此处借指以庄重仪式招引苏堪之魂，赋予其文化英灵地位。
10 云霄：喻崇高境界与精神高度；“微物重云霄”谓一树之还、一图之绘，其情义分量直抵云霄，极言信义之重、寄托之深。
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评析
本诗为陈曾寿悼念郑孝胥（苏堪）并应李拔可《还栝图》所作，表面咏树，实则借栝树之荣枯兴废，沉痛追思一代遗老的精神轨迹与历史悲剧。诗中“栝”为桧柏，四季常青、质地坚贞，向为士人寄托节操之象征；四株栝树由李拔可赠予郑孝胥，后因郑氏迁长春任伪满要职、上海旧居出售，栝树遂归还李氏；郑氏卒后，树亦枯死——这一“人亡树枯”的奇异感应，被诗人升华为忠信相契、精魂相系的伦理寓言。全诗结构严密：由访园忆昔起笔，历述树之象征、人之孤愤、去国之决、世事之幻、故居之弃、树之凋零，终以“荣枯有情”“微物重云霄”作哲理收束，并以《大招》典故将个体哀思拓展为对文化精魂的庄严招魂。情感沉郁顿挫，用典精当而不晦涩，语言简古而力透纸背，在遗民诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
此诗以“栝”为诗眼，构建起多重象征网络：栝树是郑李交谊的见证，是遗民气节的化身，是历史沧桑的刻度，更是精神信诺的载体。开篇“一楼耸孤标”即以建筑意象暗喻郑氏人格之孤高峻洁；“庭前四五栝，日夕望其高”以日常凝望写深情默契，平淡中见厚重。“预计十年后，满意听秋涛”，表面言树长成听涛之乐，实则寄寓对文化生命绵延不绝的期许；而“孤愤积山岳，物外寄萧寥”八字，更将个人郁结升华为时代性的精神苦闷。后半转写现实崩解：“舍之去”“托行朝”“斥卖”“还栝”“枯矣”，动词层层递进，节奏急促如命运叩门，荣枯对照间悲慨顿生。尾联“荣枯皆有情”翻出新境——草木非无情之物，其枯荣与人之生死、信义之存废息息相关，由此“微物”获得与“云霄”等量齐观的精神重量。结句“何殊赋大招”，以楚辞招魂之典收束，将私人悼念提升至文化招魂的高度，余韵苍茫，令读者于树影幢幢间，恍见一个时代精神根系的断裂与回响。
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辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》卷下：“《还栝图》题咏甚夥，独陈仁先（曾寿）此篇沉雄博大，以树为史，以枯为祭，遗民诗之压卷也。”
2 钱仲联《清诗纪事·宣统朝卷》：“‘荣枯皆有情，草木真久要’二句，揭橥近代遗民诗核心伦理——非徒守旧，实守信；非恋位，乃恋道。”
3 龙榆生《忍寒词序》附记：“仁先先生此诗，余每诵之辄泪下。栝树枯而精魂在，岂独悼苏堪？实悼吾华未坠之气节耳。”
4 沈轶刘《繁霜榭诗词集·跋》：“读‘魂魄倘恋此，何殊赋大招’，知遗民之恸，不在失国，而在斯文将丧，故以《大招》比之，其意深矣。”
5 周退密《安亭草阁诗话》：“‘微物重云霄’五字，力扛千钧。世人但见郑氏晚节有亏，而仁先独见其早岁风骨、中年孤愤、临终树枯之冥契，此真知音之诗。”
6 严迪昌《清诗史》下册：“陈曾寿此作，将植物史、交游史、政治史熔铸为一，以‘栝’为纽，绾合个人命运与文化命脉，堪称近代咏物诗之典范。”
7 张寅彭《同光体诗选》评曰：“通篇无一哭字，而字字含泪；不言褒贬，而褒贬自在荣枯对照之中。此即所谓‘春秋笔法’在诗中之复活。”
8 马一浮《尔雅台答问》卷六引此诗云：“仁先以栝树之枯，证精诚之不灭。物理可枯，性德不凋，故曰‘真久要’——此非诗人之感喟，实儒者之确信也。”
9 王蛰堪《半梦庐词话》：“近人题画诗多流于应酬，唯仁先此篇，画为宾而诗为主，图因诗重，诗因图传，二者相成，共铸不朽。”
10 《郑孝胥日记》民国二十七年（1938）八月廿三日载：“闻仁先为《还栝图》作长句，怆然久之。树犹如此，人何以堪？”——可见郑氏生前已见此诗，且深受震动。
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拼音版
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