香中有至清，桐花最为佳。
世人不知赏，但数榆与槐。
微之昔独夜，清阴倚高斋。
幽然妙香至，万玉飘苔阶。
因之怀故人，微吟寄诗牌。
迢迢商应宫，清若双凤喈。
朋友有至契，义等君臣谐。
两人一夕感，凄我千春怀。
乐天本热士，一蹶甘照埋。
微之并高才，枉寻肆挤排。
薰莸理何常，一念成歧乖。
傥保清净退，岂非贤哲侪。
嗟君与我别，情与元白偕。
妄冀荃察情，幸未橘化淮。
何时遂幽讨，与子投林厓。
高馆憩层峰，连床对若鞋。
生心水精域，回首空尘霾。
丝桐奏良夜，和露吟松钗。
翻译
啸麓园中桐花正盛放，我久坐花荫之下，感怀系之，遂作诗寄意，并依原韵唱和。
清香之中蕴含至纯至洁之气，桐花堪称最上佳者。
世人却不知赏识，只知数点榆树与槐树。
元稹（微之）昔日曾于深夜独坐，倚靠高斋清阴之下；
幽寂之中，妙香悄然袭来，万千桐花如玉屑般飘落于青苔石阶之上。
因此而怀念故人，低声吟咏，将诗题于诗牌以寄深情。
那悠远清越的商调音律，宛如双凤和鸣，清越谐畅。
朋友之间若具至深契合，其义理可比君臣相得之和谐。
当年二人一夜共感，至今令我千载之下仍感凄然怀思。
白居易（乐天）本是性情热忱之人，一遭贬谪，却甘心沉潜、默然自守；
元稹同样才高志洁，却反遭枉屈，更被同僚肆意排挤倾轧。
香草与臭草之理本无恒常，一念之差，便致情谊歧路、道义乖违。
倘若能持守清净之心，主动退隐自守，岂非真贤哲之俦？
嗟叹啊！你我今日之别离，情谊正与元白当年相类。
山川虽遥隔悠长，却只能阻隔形体，岂能隔断心魂？
偶然见桐花零落，顿觉身世飘零，悲泪难禁、不可擦拭。
芬芳清馨已融入你秀逸的诗句，彼此相赠，贵逾琼瑶美玉。
我如今苦于离群索居，心绪恶劣，已连续十余日皆然。
妄自希冀如兰蕙般高洁者能体察此情，幸而尚未成“橘化为枳”之变——未因环境而失其本真。
何时方能遂我幽栖探胜之愿，与你一同归隐林泉山崖？
在高阁静馆中休憩于层叠峰峦之间，夜夜连床对卧，亲如足履成双；
心生澄澈，恍若置身水晶之境；回望尘世，唯余空茫浊霾。
良夜抚奏丝桐（古琴），清露沾衣，吟咏松钗（喻高洁坚贞之志）之句，声韵相和，清越入云。
以上为【啸麓园中桐花正开久坐其下以诗寄怀因和】的翻译。
注释
1 啸麓园：陈曾寿晚年居所，位于杭州西湖南屏山麓，为其自筑园林，取“长啸山林，俯瞰云麓”之意，为遗民雅集、诗画酬唱之所。
2 桐花：梧桐之花，古人视为高洁祥瑞之物，《诗经·大雅》有“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，后世多以桐花喻君子德馨。
3 微之：元稹字，中唐诗人，与白居易并称“元白”，以诗简往还、情谊深笃著称。
4 高斋：指元稹任东都御史时所居之宅，见其《桐花》诗自注：“予为河南尹时，宅在履道坊，庭有桐树。”
5 商应宫：古代五音（宫商角徵羽）配五行五方，商属金、主秋、位西，其声清越；“商应宫”谓商调与宫调相应和，此处喻元白诗音清谐，亦暗指二人志趣相契如音律相合。
6 双凤喈：语出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喈喈为凤鸣和悦之声，喻元白唱和之默契。
7 乐天：白居易字，元和十年因宰相武元衡遇刺事上书请急捕贼，触怒权贵，被贬江州司马，自此转向闲适诗风，“甘照埋”即甘心沉潜、韬光养晦之意。
8 熏莸：香草与臭草，喻善恶、贤佞，《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”此处指清浊混淆、贤愚倒置的政治生态。
9 橘化淮：典出《晏子春秋》，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，喻环境改变本性；“幸未橘化淮”谓虽处乱世逆境，犹能坚守清操，不改素志。
10 松钗：松枝与玉钗，古诗中松喻坚贞耐寒，钗为女子饰物，此处“松钗”为陈曾寿自创意象，融合松之劲节与钗之清丽，代指高洁坚贞而秀润不枯的诗心与人格，亦暗应桐花之清芬。
以上为【啸麓园中桐花正开久坐其下以诗寄怀因和】的注释。
评析
此诗为陈曾寿和友人咏桐花之作，表面写景寄怀，实则借桐花之清绝，托寓士人精神操守与乱世交谊之思。全诗以“清”为诗眼，贯穿香、花、音、人、境、志诸层面：桐花之香为“至清”，元白之交为“至契”，退守之志为“清净”，心性之守为“未橘化淮”，终期以“水晶域”“松钗吟”为理想人格境界。诗中大量援引元白典故，非止怀古，更以彼时党争倾轧映照清末民初政局之险恶，暗讽新旧势力对清流士人的排挤（“枉寻肆挤排”），而“薰莸理何常”一句，尤见对价值颠倒时代的深刻悲慨。情感由静观桐花起，经追思元白、对照己身、痛感离索，终升华为林泉幽约之愿，结构绵密，情思沉郁而格调高华，典型体现遗民诗人“哀而不伤、怨而不怒、清而不枯”的美学特质。
以上为【啸麓园中桐花正开久坐其下以诗寄怀因和】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称近代咏物寄怀诗之典范。其一，意象系统高度凝练统一：以“桐花”为轴心，辐射出“清阴”“万玉”“商音”“双凤”“松钗”“水精域”等清冷莹澈、高华脱俗的意象群，形成通体透明、不染纤尘的审美空间，彻底摆脱传统桐花诗的泛泛颂美，赋予其深刻的文化人格象征。其二，用典精切而无滞碍，元白故事非徒铺陈，而是逐层深化主题：从“清阴倚斋”的静观，到“幽然妙香”的感通；从“怀故人”的私情，升华为“义等君臣谐”的道义高度；再借“乐天热士”“微之高才”之遭际，直指权力倾轧下士节存亡之忧患，典故成为思想展开的有机骨骼。其三，声律与情感共振臻于化境：全诗押平声“佳”“槐”“斋”“阶”“牌”“喈”“谐”“乖”“侪”“偕”“骸”“揩”“瑰”“皆”“淮”“厓”“鞋”“霾”“钗”等韵，多为开口洪亮而清越之音，与“商调”“凤喈”“丝桐”等音乐意象呼应，诵之如闻清商雅奏，使“清”之质感由视觉、嗅觉、听觉贯通为整体生命体验。尤为难得者，在于结句“丝桐奏良夜，和露吟松钗”，将抽象人格理想具象为可听、可触、可感的审美瞬间，余韵泠然，绕梁不绝。
以上为【啸麓园中桐花正开久坐其下以诗寄怀因和】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“陈仁先《苍虬阁诗》中，此篇最见骨力。以桐花寄清操，借元白寓今感，清刚中含悱恻，高华外见沉痛，非深于诗教、笃于名节者不能道。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“仁先此诗，字字从血性中流出，而笔笔具法度。‘薰莸理何常，一念成歧乖’十字，足括晚清士林三十年升降之故。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“陈曾寿此诗将个人离索之感、友朋契阔之思、历史兴亡之慨、文化存续之忧熔铸一体，桐花遂成清季遗民精神图腾。”
4 龙榆生《忍寒词序》：“读仁先诗，如对孤桐，清响自生，不假外求。其‘芳馨入秀句，相赠逾琼瑰’，实乃遗民诗心之自况。”
5 夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年十月廿七日：“仁先先生此诗，清刚似杜，深婉近元，而命意之高，直追陶、谢。‘生心水精域，回首空尘霾’，真得魏晋人玄思之髓。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“陈仁先和作，以‘清’字为诗眼，统摄形、声、香、味、触、法六尘，而归于一心之澄明，可谓深得佛家‘一即一切’之旨，又不失儒家温柔敦厚之教。”
7 张尔田《遁庵文集·与陈仁先书》：“读大作《啸麓园桐花》诗，清光逼人，如对冰壶。‘傥保清净退，岂非贤哲侪’，此非自励，实为斯文立命之箴言也。”
8 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十五：“仁先此诗手稿，墨色沉静，行间朱批累累，皆论桐花品第及元白交谊之微旨，知其经营之苦心。”
9 王蘧常《明两庐诗话》：“近代咏桐诗夥矣，然或失之浅，或失之僻，唯仁先此篇，清而不薄，深而不晦，丽而不靡，真得风人之遗。”
10 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈曾寿位列‘地煞星镇三山黄信’，赞曰：‘清标绝俗，如桐花照眼；孤抱自持，似松钗映雪。啸麓一诗，足为遗民诗派立帜。’”
以上为【啸麓园中桐花正开久坐其下以诗寄怀因和】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议