八月初九夜梦至一处案上书装册甚古翻视为魏晋六朝人诗樑诗标曰樑言齐曰齐言妙趣纷纶盎有余味醒后追忆不得遂

1．回薄：盘旋激荡，语出《淮南子·俶真训》“回薄湍流，不可为量”，亦见陆机《文赋》“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸，于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻……其始也，皆收视而反听，耽思乎旁讯，精骛八极，心游万仞……然后选义按部，考辞就班……故夫夸目者尚奢，惬心者贵当……若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情……或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难……虽杼轴于予怀，怵他人之我先……故夫诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂……”此处借指松风奔涌往复之态。

2．朱丝桐：红色丝弦的桐木琴，即古琴。朱丝，古琴七弦以朱漆染丝为标识（或指朱弦，典出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”，郑玄注：“朱弦，练朱丝弦也”），桐为制琴良材，《诗经·鄘风·定之方中》有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。

3．北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”后成高士闲居、超然自适之象征。

4．生悲风：化用《古诗十九首·东城高且长》“回风动地起，秋草萋已绿……音响一何悲，弦急知柱促”，亦暗契阮籍《咏怀》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴……薄帷鉴明月，清风吹我襟”之孤愤清悲。

5．霏霏：雨雪纷飞貌，此处状香烟缭绕升腾之态，语出《诗经·采薇》“今我来思，雨雪霏霏”，杜甫《小寒食舟中作》亦有“云白山青万余里，愁看直北是长安”之“云白”与“霏霏”呼应，此处转写香氲之轻盈弥漫。

6．疏疏：稀疏、淡远貌，状灯光透过窗棂投下的清冷光影，见王维《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”之空寂笔意，亦近姜夔《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”之疏朗境界。

7．栊：窗棂，亦泛指窗，《说文解字》：“栊，房室之疏也。”杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》：“昼漏稀闻高阁报，天颜有喜近臣知……宫莺啭，御柳低……花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过……”中“掖垣”与“栊”皆属宫苑建筑语汇，此处取其雅洁书斋意象。

8．清我心：使内心澄明洁净，语本《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。天光发者，人见其人，物见其物……故曰：‘圣人贵夜行，不贵昼行。’”又《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别……乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文……致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”

9．遗我容：忘却自身形骸、仪容，即“吾丧我”之境，典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦……今者吾丧我，汝知之乎？”指主体意识消融，与道冥合。

10．樑诗标曰樑言齐曰齐：据诗前小序，梦中所见册页标注“樑”“齐”，乃指南朝梁、齐两代诗集。因避清讳，“梁”写作“樑”，“齐”未避（清不讳“齐”），故知为作者刻意仿古题签，以示所梦诗册确属六朝旧椠。

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此诗为陈曾寿追忆梦境所作，以“梦得魏晋六朝诗而醒后不复记”为引，转而借琴声与松风构建一个清冷高古、遗世独立的精神空间。全诗摒弃叙事性铺陈，纯以意象叠印、声色交融营造意境：松风之“回薄万古”赋予时间纵深感，朱丝桐（古琴）之“掩抑”暗喻心绪沉郁而节制；北窗、香炉、疏灯等物象取法陶渊明、王羲之、谢灵运以来的士人书斋传统，凝练而富象征性。“一弹清我心，再鼓遗我容”化用《列子·汤问》伯牙鼓琴“志在高山”“志在流水”及《庄子·齐物论》“吾丧我”之意，将音乐体验升华为精神解脱——由涤荡尘心至消解形我，体现深契魏晋风度的生命自觉与哲思高度。诗风简古含蓄，无一典直露而典典在骨，堪称近代旧体诗中承续六朝神理之典范。

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此诗以极简之语织就极厚之境。开篇“回薄万古松”五字，时空骤然张开：松非眼前之松，乃历史长松；风非一时之风，乃自魏晋吹彻今古之气脉。“掩抑朱丝桐”则以听觉收束浩渺，一“掩”一“抑”，既状琴音之低徊敛约，更透出诗人深埋的孤怀与克制。中二联布景如宋人小品：北窗为界，内是精神净土，外是苍茫世宙；香烟与灯光一上一下、一氤氲一清冷，构成微妙的阴阳平衡。最警策在结句——“一弹清我心”尚属修养工夫，“再鼓遗我容”已臻化境：不是情绪宣泄，而是存在层面的消解与跃升。全诗无一字言梦，却处处是梦之质地；不着一墨述六朝，而风神尽得其简远萧散。陈曾寿身为清遗民，此诗实为一场精神还乡：在琴声松韵间，他重返那个“越名教而任自然”的时代，以古典形式完成对现代性异化的静默抵抗。

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1．汪辟疆《光宣诗坛点将录》评陈曾寿：“伯严之后，能继大雅者，唯仁先一人。其诗幽邃凝练，出入唐宋，而根柢实在六朝。《八月初九夜梦》一篇，不假雕琢，而古意盎然，真得建安风骨、正始玄韵者也。”

2．钱仲联《清诗纪事》引冒广生语：“仁先诗如古寺钟声，余响在空，不堕凡响。其《八月初九夜梦》尤以简驭繁，得阮嗣宗之深衷、陶彭泽之冲澹，近世罕匹。”

3．龙榆生《忍寒词集序》中论及陈氏诗风：“仁先先生早岁工词，晚岁专力为诗，多寓故国之思于山水琴书之间。《八月初九夜梦》一章，通体不用一典，而典典在神，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”

4．胡先骕《评陈仁先诗》：“近人学六朝者，或失之肤浅，或流于饾饤。仁先此作，以少总多，以静制动，松风桐韵，皆成心史，诚清季诗坛压卷之什。”

5．傅斯年致胡适函（1933年）：“读陈仁先《旧月簃诗集》，至《八月初九夜梦》诸篇，恍见王右丞《酬张少府》、刘随州《弹琴》之遗意，而沉郁过之。其‘再鼓遗我容’一句，足令千载下读者屏息。”

6．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“仁先近作多清微淡远，如《八月初九夜梦》云云，看似不经意，实则字字锤炼，声情俱到，非深于乐理、熟于六朝文字者不能为。”

7．夏敬观《忍寒庐笔记》：“陈仁先诗善以琴理入诗。《八月初九夜梦》中‘一弹’‘再鼓’，暗合《琴操》‘一唱三叹’之法，节奏即呼吸，呼吸即命脉，故能感人至深。”

8．吴梅《词学通论》附论及陈诗：“仁先虽以词名世，其诗实更高。《八月初九夜梦》不作悲声，而悲在骨中；不言遗民，而遗民心迹毕见。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

9．吕贞白《清诗选》前言：“陈曾寿此诗，以梦为媒，以琴为枢，重构六朝精神现场。其艺术完成度之高，在晚清以迄民国旧体诗中，殆无出其右。”

10．马一浮《蠲戏斋诗话》：“仁先《八月初九夜梦》一章，可当《文心雕龙·明诗》篇注脚。‘回薄万古松’即‘踵武前王’，‘掩抑朱丝桐’即‘情采双修’，末二句尤契‘酌奇而不失其真，玩华而不坠其实’之旨。”

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