九华山

1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，古称陵阳山，因李白“昔在九江上，遥望九华峰”诗句得名，为中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场；亦为道教洞天福地（列为“三十六小洞天”之“九子山洞”）。

2．萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族（一说蒙古族），元代著名诗人、画家、书法家；祖籍西域答失蛮氏，生于雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官镇江录事司达鲁花赤、翰林国史院应奉文字等；诗风豪放清丽，兼擅乐府、律绝，有《雁门集》传世。

3．玄笋：形容山石嶙峋耸立如黑色竹笋，取其色玄（黑中带青）、形锐、势拔之态；“玄”亦含道家幽深玄远之意。

4．赤霞：落日映照山岩折射出的红光，亦暗合九华山丹崖地貌特征及道教“赤书真文”“丹霞炼形”之象征。

5．仙掌：九华山有“仙人掌”峰，状如巨掌擎天；亦泛指山势如仙人手掌般奇崛高耸；“九秋”指深秋，喻清寒澄澈之境。

6．露屑：露水凝结如屑，状极细微清冷；“倾露屑”化用《列子·汤问》“共工触不周山，天柱折……天倾西北，故日月星辰移焉”，此处反写为仙掌主动倾泻仙露，赋予山岳神性意志。

7．天河：银河；“星槎”典出晋张华《博物志》载：天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月见浮槎去来，不失期，遂立飞阁于槎上，乘槎至天河，遇织女；后借指往来天界之舟筏，喻登仙之径。

8．五老：一说指庐山五老峰，但此诗专咏九华山，当指九华山中五座并峙主峰（如十王峰、天台峰、莲花峰、芙蓉峰、云外峰等）所幻化的仙真形象；亦可泛指道教中辅佐太乙的五方老君。

9．太乙：即太一，道教最高神祇之一，亦为北极星神（《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”），汉代后与元始天尊融合；“太乙家”即太乙所居之仙府，代指九华山作为道教洞天的神圣空间。

10．“太乙家”亦暗切九华山旧称“九子山”，李白改名前曾有“天河挂绿水，秀出九芙蓉”之咏，而“太乙”在道教宇宙观中统御万星、执掌造化，以之冠名，彰显九华山在宗教地理中的至高地位。

以上为【九华山】的注释。

本诗为元代诗人萨都剌登临九华山所作的七言古风，气象雄阔而意象瑰奇，融山水实写、道教仙话与士人高怀于一体。诗中摒弃平铺直叙，以“马上行人”起笔，凸显行旅中的即兴感发；继以“排空”“落日”“仙掌”“天河”等宏大意象层层推升，将九华山的峻拔、灵异与神圣性推向极致；尾联“云中五老应招手”更以拟人化笔法，使山岳通灵，人境与仙界浑然无隔。全诗语言凝练而富张力，用典自然不涩（如“星槎”出《博物志》，“太乙”兼指星名、神名与道家洞天），体现了萨都剌作为色目裔诗人对汉文化山水诗传统的精熟承续与个性升华——既有盛唐高华之气，又具元代特有的清刚奇崛之格。

以上为【九华山】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以动态视角重构九华山的空间秩序与精神维度。“马上行人”四字即破题而出，将静态名山纳入行旅者的流动视域，使景随身转、意逐云生。“排空峭石生玄笋”一句，“排”字劲健有力，“生”字化静为动，赋予山石以蓬勃的生命意志；“落日奇峰挂赤霞”中“挂”字尤为精绝，变光影之弥漫为具象之悬垂，视觉重量与色彩张力顿出。中二联对仗工稳而想象奇绝：“仙掌”与“天河”、“露屑”与“星槎”，将地质形态、天文现象、道教仪轨熔铸为同一神话图景，时空尺度由大地直抵星汉。尾联“云中五老应招手”以虚写实，将山岳人格化、仙域生活化，“呼我来游”四字更以第二人称直击读者，消弭人神界限，使整首诗在崇高感中透出亲切的召唤力量。全篇未着一“佛”字，却因九华山固有之双重宗教属性（佛道共荣），借道教语汇完成对山岳灵性的终极礼赞，体现元代多元文化交融背景下的审美高度。

以上为【九华山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗如天马行空，不受羁绁，此作尤见笔力扛鼎，而神思缥缈，非胸贮丘壑、心游玄圃者不能为。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌诗才清拔，往往出新意于法度之中……如《登九华山》诸篇，奇峰竞秀，云气滃然，足使读者神驰于尘表。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“天锡生长北庭，习见穹庐沙碛，而吐纳江山，挥洒云物，无丝毫塞外气，此其所以为杰然者。”

4．近人陈垣《元西域人华化考》：“萨氏以西域名族，浸淫汉学至深，其山水诗能摄李杜之魂、得王孟之韵，而自具铁骨冰姿，《九华山》一章，足证其华化之纯且精。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将九华山的自然伟力与道教仙真世界浑然相融，‘排空’‘碍槎’‘招手’等动词极具主体性，标志着元代山水诗从观照走向对话的审美转型。”

6．《全元诗》校注本按语：“诗中‘太乙家’之谓，既合宋元道教对九华山‘玄洲福地’之封号（见《洞天福地岳渎名山记》），亦暗契地藏信仰中‘众生度尽，方证菩提’之大愿境界，佛道意蕴双栖而不着痕迹。”

以上为【九华山】的辑评。