偕杨善卿丘以敬刘载民游法云寺以色即是空分韵得即字

1. 偕：同，一起。杨善卿、丘以敬、刘载民：均为萨都剌同时期友人，事迹见于元人笔记及诗集唱和，其中丘以敬为元末进士，官至翰林待制；杨、刘生平略晦，当属江南文士圈中人。

2. 法云寺：元代京师（大都）著名禅寺，位于万寿山（今北京颐和园一带）附近，为临济宗重要道场，元文宗曾敕修，常有文士雅集。

3. 色即是空：出自《般若波罗蜜多心经》，为佛教核心义理，谓一切有形质、可感知之现象（色）其本性为空寂无自性，“即”字强调不二、当下圆融，非色灭而后空，乃色当体即空。

4. 招提：梵语“迦蓝摩陀”（samghārāma）之讹略，意为“四方僧众所居之处”，后泛指寺院。

5. 黍酒：以黍米酿制之酒，元代北方常见，味甘烈，《齐民要术》载其法，诗中“浓滴珠”极言其醇厚粘稠、酒液凝重如珠。

6. 笼漆：谓暮色浓重如漆覆盖，松风暗送，光影俱隐。“笼”字炼而有力，状出幽邃静穆之境。

7. 朝士昼鸣珂：珂，马勒上饰玉，行则作响；“鸣珂”代指高官显贵出行仪仗，典出《旧唐书·张嘉贞传》：“朝士鸣珂，出入禁闼。”此处反衬山寺之清寂。

8. 山僧夜飞锡：飞锡，僧人出行拄锡杖而行，轻捷如飞，亦指云游无定；《高僧传》载僧涉“振锡凌虚”，后成为高僧行脚之经典意象。

9. 凤台：典出秦穆公女弄玉吹箫引凤事，后世多指高华之所或仙逸之境；此处或实指大都某处高台（如万宁宫凤台），亦或借喻超凡脱俗之理想人格。

10. 锦袍人：唐代以紫、绯、绿锦袍区分官品，元代沿袭以锦袍为显宦标识；此处“凤台锦袍人”合用二典，既具现实官制背景，又升华为精神高度的象征，而“可望不可即”终归落于禅门“离即离非”的中道观照。

以上为【偕杨善卿丘以敬刘载民游法云寺以色即是空分韵得即字】的注释。

此诗为元代诗人萨都剌与杨善卿、丘以敬、刘载民同游法云寺时所作，依“色即是空”四字分韵，作者得“即”字。全诗以简驭繁，融纪游、写景、抒怀、悟道于一体。前四句实写入寺时令与氛围：时间（日夕）、动作（系马）、酒味（黍酒滴珠）、环境（松风笼漆），感官丰盈而色调沉静。中二句以“朝士”与“山僧”对举，一喧一寂、一俗一真，形成强烈张力，暗喻尘世羁縻与方外自在之别。结句“凤台锦袍人，可望不可即”，表面似追慕前贤或仕途显达者，实则翻转《心经》“色即是空”之旨——所谓“即”，非指现实之抵达，恰在勘破“可望”之执念本身；“不可即”正是“即空”的当下印证。诗不言禅而禅意自透，是元代文人诗中融合佛理与士大夫精神的典范之作。

以上为【偕杨善卿丘以敬刘载民游法云寺以色即是空分韵得即字】的评析。

萨都剌此诗短小精严，五言八句，无一闲字。起笔“驾言”二字取《诗经》语感，古雅顿生；“系马日之夕”以倒装收束首句，时间感陡然凝定，奠定全诗静观基调。中二联对仗工稳而意象迥异：“黍酒”之温厚、“松风”之幽冷，“朝士”之喧动、“山僧”之寂行，色声味触法层层铺展，又层层消解。尤为精妙者在尾联：表面似叹际遇之限，实则以“可望不可即”反契“色即是空”之“即”字真义——正因执“可即”之妄想，方生“不可即”之苦；一旦彻悟色空不二，则望与即、远与近、凡与圣，本无间隔。此非概念演绎，而由松风夕照、酒珠锡影等真实经验自然涌出，故诗味隽永，禅机隐跃。较之宋人以诗说禅之直露，此作更近王维“行到水穷处，坐看云起时”之浑成无迹，堪称元诗中哲理与美感高度统一之上品。

以上为【偕杨善卿丘以敬刘载民游法云寺以色即是空分韵得即字】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗骨清峻，每于淡处藏锋，此作‘可望不可即’五字，貌若怅惘，神实超然，深得色空双遣之旨。”

2. 《石仓历代诗选》卷二百九十七引明人李攀龙语：“元人学唐，唯萨氏得盛唐神髓，不泥形迹。此诗‘松风暗笼漆’五字，岑参《走马川行》之雄奇化为幽玄，而‘凤台锦袍’之喻，尤见士夫胸次未堕缁流。”

3. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“天锡（萨都剌字）南人而北仕，出入将相，栖心释氏，故其诗能兼刚健与空灵。此游法云之作，以‘即’字为眼，通篇无一‘空’字，而空义毕现，可谓善用分韵而不为韵缚者。”

4. 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗长于写景，而能寓禅悦于清词，如‘黍酒浓滴珠，松风暗笼漆’，状物如绘，而气韵已入空明之域。”

5. 《元诗纪事》陈衍按：“‘朝士昼鸣珂，山僧夜飞锡’十字，工对而意两绝：一写世法之炽然，一写出世之翛然，不加褒贬而取舍自明，此即元人所谓‘不着一字，尽得风流’也。”

以上为【偕杨善卿丘以敬刘载民游法云寺以色即是空分韵得即字】的辑评。