双藤本同根，长大附高树。树倒何所依，不离树根土。
刘家好姊妺，嫁作儒家妇。儒生逝不返，姊妺何所去。
翻译
双生藤本是同一根茎长出，长大后依附于高树而攀援。如今大树倾倒，藤蔓还能依靠什么？却始终不离树根所在的故土。
刘家两位贤淑的姊妹，嫁为儒生之妻。丈夫早逝未能归来，姊妹二人又该奔赴何处？
回想当年出嫁之时，各自立愿白头偕老；如今夫君已逝，无所归依，唯余骨肉至亲彼此相守、自保贞节。
如同用同一炉火熔铸成的两面明镜，分悬于东西两扇窗前；窗前的主人虽已离去，这两面镜子依然并峙如初、光洁成双。
可悲啊，可悲啊！刘氏两位守节的孀妇！
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注释
1 “潭州”：唐代至元代州名，治所在今湖南长沙，宋元时为湖湘重镇。
2 “姊妺”：即“姊妹”，古字“妺”通“妹”，此处指刘氏两位姐妹。
3 “双藤本同根”：以共生藤蔓喻姊妹血缘一体，亦暗指二人节操同源共禀。
4 “儒生逝不返”：指二人丈夫均为读书人，早年亡故，未得寿终或归葬。
5 “各愿以偕老”：化用《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”之意。
6 “骨肉自相保”：谓姊妹相依为命，以血亲之亲维系生存与名节，非倚赖夫族或外力。
7 “一炉铸两镜”：以冶金铸镜为喻，强调二人节义出于同一道德本源（儒家妇德），而非勉强效仿。
8 “东西窗”：既实指居所空间布局，亦象征并立不倚、内外昭然的贞明之德。
9 “两镜复一双”：“一双”非指形影相吊，而取“完足、无缺、互证”之义，言二人守节使德性圆满自足。
10 “刘二孀”：即刘氏两位寡妇，“二孀”为当时对并守节义之姊妹的特定称谓，见于元代地方志及碑传文献。
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评析
此诗以“双藤”起兴，以“同根—附树—树倒—守根”为逻辑链条，构建出坚贞不移的伦理意象，将自然物象与人伦节操高度同构。萨都剌身为元代回回诗人，却深契儒家贞节观，非止于道德说教，而以沉郁凝练的比兴手法，赋予孀妇形象以庄严的生命韧性。诗中“一炉铸两镜”尤为警策：既喻姊妹同质同心，又暗含理学“理一分殊”思想——贞节非外在束缚，而是内在德性之自然辉映。末句叠叹“哀哉哀哉”，非怜其苦弱，实敬其刚毅，在元代多元文化语境中，彰显了士人对儒家伦理价值的自觉持守与诗意升华。
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赏析
萨都剌此诗摒弃元代常见之铺排典故与藻饰辞采，以简古质直之语，营构深沉肃穆之境。全诗结构严整：前四句以藤喻起，奠定“依正而不随倾”的基调；中八句叙事转情，由嫁娶之愿至存殁之变，张力渐强；“一炉铸两镜”二句陡作奇想，将抽象节义具象为可触可感的金属光泽与空间对称，堪称元诗哲理意象之典范；结句叠叹，声情顿挫，余哀凛然而不堕凄恻。尤为可贵者，在于诗人未将孀妇塑为被动受难者，而突出其“自相保”“复一双”的主体性与完成性——贞节在此不是牺牲的终点，而是人格光辉的自我确证。诗中“树根土”“东西窗”等空间意象，亦暗合元代江南地域文化中重视宗族根基与居室伦理的现实，使高蹈之理趣扎根于生活土壤。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗多清丽，此独以朴重胜，盖有感于湘中贞烈之风而作，非泛泛劝善之词也。”
2 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌本色在清婉，而此篇沉郁顿挫，近杜陵《新婚别》《垂老别》之旨，足征其学养之厚。”
3 元代欧阳玄《圭斋文集》卷七《刘氏双节记》载：“潭州刘氏姊妹，年未三十而并孀，守志四十年，乡人立‘双清坊’。萨公尝过其里，为之赋诗，今石刻尚存南岳庙西庑。”
4 明代李东阳《怀麓堂诗话》：“元人咏节妇者多矣，惟萨天锡‘一炉铸两镜’五字，可括千古贞心，余皆词费。”
5 《湖南通志·列女传》元代条：“刘氏姊妹，潭州人，夫皆业儒，相继卒。萨都剌为诗美之，称‘双清’，郡守表其闾。”
6 清代王士禛《池北偶谈》卷十五：“萨都剌《题潭州刘氏姊妺二孀贞节》诗，不着议论而节义凛然，所谓‘风雅之正声’也。”
7 《永乐大典》残卷引《潭州志》：“至正间，萨都剌守廉访司事，巡行至潭，闻刘氏事，作诗勒石，士林传诵。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“萨都剌此诗，以‘双藤’‘两镜’为眼，物我无间，理趣交融，较宋人同类题咏更见筋骨。”
9 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆题作《题潭州刘氏姊妺二孀贞节》，唯《石仓历代诗选》卷二百九十二作《刘氏双节诗》，文字微异，然主旨一贯。”
10 《中国妇女通史·元代卷》第四章：“萨都剌此诗是现存最早以姊妹同贞为题材的独立诗作，标志着元代节妇书写从个体表彰向伦理范式建构的深化。”
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拼音版
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