赠道士陈华隐

1．陈华隐：元代道士，生平事迹不详，从诗题及内容推断，当为隐居华山或与华山道教关系密切之修道者，“华隐”或为其号，取“华山隐逸”之意。

2．萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家。祖籍西域答失蛮氏，生于雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官镇江录事司达鲁花赤、翰林国史院应奉文字等职。诗风豪放清丽，兼融汉蒙文化，尤擅题画、咏史、游仙、赠隐诸体，有《雁门集》传世。

3．濯足东海：典出《楚辞·渔父》，喻高洁自守、超脱世俗；亦见于《史记·屈原贾生列传》，后世常用以表现隐士清操，如杜甫“余亦濯沧浪”。

4．华峰：即西岳华山主峰之一，此处泛指华山诸峰；华山为道教第四小洞天，唐宋以来为道士修炼要地，《云笈七签》载“华山洞周回四十里，名曰总仙洞天”。

5．九秋：秋季九十日，亦泛指深秋，古诗中多用以渲染清寒高洁之境，如李贺“桂露凋晚菊，兰风吹九秋”。

6．仙掌：华山著名奇峰，状如巨掌擎天，故名；峰势陡绝，云气常聚，古人以为仙人驻跸之所，唐韩愈《古意》即有“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船”之咏。

7．仙掌露：道教视山巅晨露为天地至清之气所凝，可炼丹、服食延年，《真诰》称“山精木液，晨露为上”，华山仙掌峰因高峻少尘，秋露尤澄澈，故为道家珍重。

8．武夷君：武夷山神，最早见于《史记·封禅书》：“武夷君用干鱼”，汉武帝时已列入国家祀典；至宋代被奉为“冲佑真君”，元代仍受官方崇祀，亦为道教重要山神，象征南方洞天福地。

9．酌献：斟酒奉献，古代祭祀礼仪用语，《仪礼·特牲馈食礼》：“主人洗，酌，献尸。”此处借指道士以自然精粹敬奉仙真，体现道教“道法自然”“敬天法祖”之旨。

10．武夷山：位于福建崇安（今武夷山市），道教第三十六洞天“升真元化洞天”，五代以来为南宗内丹修炼重地，白玉蟾等南宗祖师曾活动于此；元代全真道南传，与武夷道教交流频繁，故以华山露献武夷君，具象征性道脉联结意义。

以上为【赠道士陈华隐】的注释。

此诗为萨都剌赠予道士陈华隐的酬唱之作，通篇以高逸清绝之笔写隐逸修道之志。首句“濯足东海”化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”意象，又暗合李白“笑傲东轩下，且欲濯吾缨”之洒脱，凸显主人公超然尘俗、不染世氛的精神境界；次句“卧华峰顶上云”，以空间之高远映照心志之孤高，华山为道教第四洞天，云栖峰顶，实为修真典型图景。后两句转写采露献君之事，“九秋仙掌露”既具实指（华山仙掌峰秋日凝露），又富仙道象征（露为天地精华，道家视为炼丹服食之宝）；“武夷君”为武夷山神，汉代已列为祠祭正神，宋元时更被纳入道教神仙谱系，此处以华山之露献武夷之君，非地理实指，而寓道脉相通、仙真互敬之意，体现全真教南宗北派交融背景下道士间的精神契应。全诗语言简净，意象瑰奇，无一俗字，而仙气盎然，堪称元代道教题赠诗之精作。

以上为【赠道士陈华隐】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却尺幅万里，气象峥嵘。起笔“早年濯足东海”，以大开之境立骨，东海之浩瀚与足下之轻捷形成张力，非写实濯洗，实写精神之涤荡与人格之挺立；“去卧华峰顶上云”，“卧”字极妙，非强登攀，乃从容栖止，“云”非背景，而是可卧之物，将无形云气实体化、可亲化，凸显人与自然的浑融无间。第三句“收得九秋仙掌露”，“收”字见功夫，“得”字显机缘，“九秋”点时令之清肃，“仙掌”标方位之奇绝，露本易逝，而曰“收得”，赋予修道者摄取天地精华的主动能力；结句“归来酌献武夷君”，“归来”二字悄然绾合华山与武夷，空间跨越千里而气脉不断，“酌献”庄重而不滞重，将方外之仪转化为诗意之敬，使全诗在飘逸中见虔诚，在空灵中存法度。通篇不用一“道”字，而道气沛然；不言修持之苦，而见功行之深。其艺术成就，正在于以盛唐歌行之笔写宋元道教之思，融楚骚之遗韵、汉魏之风骨、盛唐之气象于一体，堪称元诗中游仙赠隐类之典范。

以上为【赠道士陈华隐】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗清丽芊绵，而此作独以高旷胜，濯足、卧云、收露、献君，四语如四岳并峙，无一赘字，真得谪仙遗意。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗才雄健，而能清刻，此赠陈道士诗，尤见洗尽铅华，直造玄微。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“萨都剌……集中游仙、赠隐诸作，往往奇气盘郁，如‘收得九秋仙掌露，归来酌献武夷君’，非身入烟霞者不能道。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“萨都剌此诗以道教实境入诗，意象精严，典故无痕，为元代道教文学中少见之凝练杰构。”

5．元·虞集《道园学古录》卷三十七《跋萨天锡诗稿》：“天锡工为诗，尤长于山林方外之言。观其赠陈华隐‘早年濯足东海’云云，知其于玄门仪轨、洞天形胜，固尝究心焉。”

以上为【赠道士陈华隐】的辑评。