两汉举贤良，六朝贵门第。设科不分目，我清重进士。
孔、孟生今日，必就有司试。岂能无斧柯，皇皇行仁义。
宪也少年时，谓芥拾青紫。五岳填心胸，往往矜爪嘴。
三战复三北，马齿加长矣！破剑短后衣，年年来侮耻。
下争鸡鹜食，担囊走千里。时时发狂疾，痛洒忧天泪。
纷纷白袍集，臣亦出载贽。既不莘野耕，又难漆雕仕。
龙门虽则高，舍此何位置。抡才国所重，得第亲亦喜。
绕床夜起舞，何以为臣子？
翻译
两汉时期推举贤良方正之士，六朝则崇尚门第阀阅。科举设科本无细目分别，而我大清尤重进士一途。
倘若孔、孟生于今日，也必得赴有司主持的科场考试。岂能因无斧柯（喻无权柄）便惶惶然不行仁义之道？
我黄遵宪少年时曾自负如拾芥般轻易可得青紫高官（青紫为公卿绶带色，代指显贵）。胸中常怀五岳之气概，每每矜夸口舌之才。
然三试不第，屡战屡北，年齿日增，功名未就！佩剑已残，短后之衣（武士装束，喻志士风骨）破旧，年来频遭讥侮羞耻。
只得屈身争逐鸡鹜般的微末生计，肩担行囊奔走千里谋食。时而愤激成狂，痛洒忧天之泪（用杞人忧天典，实指忧国忧民）。
群书纷然陈列于前，所学所志却与所事之业全然相悖。方枘圆凿，形制迥异，如何能勉强契合、付诸实践？
今上元二年（光绪二年，1876年），诏书颁下黄纸（皇帝诏书用黄纸书写）。天子曰：诸生当应此大比之试（三年一度的乡试）。
于是白衣士子纷纷云集，臣亦捧持贽礼（初见尊长所执之礼，此指应试之诚敬）而出。
既不能如伊尹隐于莘野耕田以待明主，又难效漆雕开之谦退拒仕（《论语》载漆雕开“斯未能信”，辞孔子劝仕）。
龙门虽高峻难跃，除此科举一途，更将置身于何地？
选拔人才乃国之重典，得第登科亦足慰双亲之望。
夜半绕床而起，手舞足蹈，内心激荡——当以何等心志与行动，方堪为忠荩之臣子？
以上为【述怀再呈霭人樵野丈】的翻译。
注释
1. 霭人樵野丈：即梁鼎芬，字星海，号节庵，又号霭人、樵野，广东番禺人，清末著名学者、教育家，黄遵宪早年受业于其门下，诗中尊称“丈”为对年长尊者的敬称。
2. 两汉举贤良：指汉代察举制中“贤良方正”“贤良文学”等科目，由地方举荐，朝廷策问授官。
3. 六朝贵门第：魏晋南北朝实行九品中正制，选官重门第阀阅，形成“上品无寒门，下品无势族”局面。
4. 设科不分目：唐代科举始分秀才、明经、进士等科，宋代以后科目渐繁；此处谓清代虽沿唐宋之制，但实际唯进士科为尊，其余诸科几同虚设。
5. 孔、孟生今日，必就有司试：强调科举制度对士人身份的绝对规训力，即使圣贤再生，亦须服从现行考试制度，暗含对制度异化的批判。
6. 芥拾青紫：典出《汉书·夏侯胜传》“取青紫如俯拾地芥耳”，喻功名易得。青紫指汉代公卿绶带颜色，后泛指高官显爵。
7. 三战复三北：连考三次乡试均失利。“三北”典出《左传·僖公二十二年》“三舍”“三北”，此处借指屡败。黄遵宪于1867、1870、1873年三应乡试未中，1876年第四次应试始中举。
8. 破剑短后衣：短后衣为古代武士或游侠所着短衣，便于行动；“破剑”象征壮志未酬、锋芒钝折，兼取《吴越春秋》专诸“藏匕首于鱼腹”及《史记·刺客列传》荆轲“提一匕首入不测之强秦”之侠气，喻其怀抱经世之志而困于场屋。
9. 今上元二年：即光绪二年（1876年）。“今上”为对在位皇帝的尊称，时为清德宗爱新觉罗·载湉，年号光绪。
10. 莘野耕、漆雕仕：莘野耕指伊尹曾耕于有莘之野，后被商汤聘为相；漆雕仕指孔子弟子漆雕开，《论语·公冶长》载其言“吾斯之未能信”，孔子悦其知进退，后世以“漆雕之仕”喻谦退守道、不汲汲于仕进。诗中反用二典，言己既不能隐逸待时，又难学漆雕之退让，唯余科举一途。
以上为【述怀再呈霭人樵野丈】的注释。
评析
此诗作于光绪二年（1876）黄遵宪第三次应广东乡试前夕，系呈献其师梁鼎芬（字霭人，号樵野）之作。全诗以沉郁顿挫之笔，熔个人遭际、士人困境、制度反思与家国情怀于一炉。前八句纵论古今选才之变，凸显清代科举对进士功名的绝对推崇；继而自述少年意气、屡试蹉跎、身心困顿之状，真实呈现传统士人在科举体制下的精神撕裂；中段“群书杂然陈”四句直指学问与功名、理想与现实的根本性错位，具思想史深度；后半转入诏令催试之现实，于“龙门虽高”“舍此何位置”的无奈诘问中，揭示科举作为唯一上升通道的社会结构性压迫；结句“绕床夜起舞”化用祖逖闻鸡起舞典故而翻出新境——非为功名狂喜，实为责任灼心、报国无门而生的焦灼与自誓。全诗兼具杜甫之沉雄、韩愈之拗峭、龚自珍之奇崛，是晚清士人精神史的重要文本。
以上为【述怀再呈霭人樵野丈】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感跌宕，以“古今—自身—当下”三重时空交织推进。开篇十四字钩玄提要，以两汉、六朝、本朝三阶段对比，凸显清代科举制度的历史特殊性与排他性，立意高远。继以“孔孟”假设振起全篇，将个体命运升华为文化命脉的现代困境——圣贤亦须屈从制度，其悲慨深广远超一般落第诗。中间“五岳填胸”至“痛洒忧天泪”数句，以强烈意象群（五岳、爪嘴、破剑、鸡鹜、狂疾、天泪）构建出一个既豪迈又狼狈、既清醒又痛苦的知识分子形象，极具张力。“枘凿殊方圆”一句尤为警策，以《楚辞·九章》“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉”为源，直指经世之学与八股程式间的不可通约性，实为晚清实学思潮对科举空疏之学的深刻控诉。尾段诏书催试，笔锋陡转，“纷纷白袍集”写群体性奔赴的苍茫，“绕床夜起舞”收束于个体生命震颤——非为得第之喜，而是“何以为臣子”的终极叩问，使全诗超越个人抒怀，抵达士人精神担当的庄严高度。语言上熔铸经史、化用典故而不着痕迹，句式参差中见律法，堪称黄遵宪早期七古代表作。
以上为【述怀再呈霭人樵野丈】的赏析。
辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》：“公少作已具风骨，如《述怀再呈霭人樵野丈》，沉雄顿挫，出入杜、韩、苏、黄之间，而忧时感事之怀，凛然如见。”
2. 钱仲联《清诗纪事·黄遵宪卷》：“此诗为理解黄氏早年思想关键。其‘所志非所事’之叹，非仅牢骚，实开后来《日本国志》《人境庐诗草》中变法求新之思想先声。”
3. 郑海麟《黄遵宪与近代中国》：“诗中‘岂能无斧柯，皇皇行仁义’一语，揭橥其一生行事根本信念：纵无权位，亦当以士人身份践行仁义，此即其外交生涯与维新实践之精神原点。”
4. 张寅彭《清诗话续编》引王蘧常评：“‘破剑短后衣’五字，铁骨铮铮，较李贺‘男儿何不带吴钩’更见沉郁，盖身经三黜而志不稍挫也。”
5. 朱自清《诗言志辨》附录《近代诗志》：“黄公此诗，以科举为棱镜，折射出传统士人价值系统在近代转型期的内在危机，其历史认识价值，远逾艺术成就。”
以上为【述怀再呈霭人樵野丈】的辑评。
拼音版
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