华煜煜，酝澄鲜。神下来，辞钧天。帝亲飨，奏清县。神下来，度九阍。
龙伏趺，豹缤翻。神下来，空中跸。云羽旗，风瑶瑟。神下来，史巫舞。
擘嘉胏，行齐酤。神下来，修娥侍。䐂腾媚，鬋若黛。神安坐，燎九蕴。
灵虬吭，吐氤氲。神欲休，博山床。帷流苏，角明珰。神之逝，旌裔裔。
车斑斑，马沛沛。神之愉，锡土田。逾敦煌，抵昆仑。蹑恍忽，乘飘瞥。
流翠眊，汾之澨。望若觌，不可即。使余怊，怊安极。
翻译
光辉灿烂啊，祭品洁净而新鲜；
神灵自天而降，辞别那庄严的钧天；
天子亲自献祭，奏响清越的编钟之乐；
神灵自天而降，穿越九重宫门。
青龙俯首蹲踞，斑豹纷然翻跃；
神灵自天而降，空中清道肃静；
云彩织就羽旗，清风拂动瑶瑟；
神灵自天而降，史官与巫者翩然起舞。
剖分吉祥的牲肉，敬献齐备的美酒；
神灵自天而降，娥眉佳人侍立左右；
眼波流转妩媚生辉，鬓发如黛青翠欲滴。
神灵安然端坐，九重香烟袅袅升腾；
神异的虬龙引吭长吟，吐纳氤氲祥气；
神灵将欲安息，卧于博山香炉纹饰的卧床；
帷帐垂落流苏，发角佩饰明珰叮咚。
神灵即将离去，旌旗飘扬绵延不绝；
车驾辚辚行进，骏马奔腾沛然有势；
神灵欣然悦豫，赐予丰饶土地田畴；
恩泽远逾敦煌，直抵昆仑山巅；
神迹轻捷恍惚，乘着疾风倏忽而至；
翠色华盖如流，停驻汾水之滨；
遥望宛若亲见，却始终不可接近；
使我忧思深重，此怅惘何日能极？
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的翻译。
注释
1．练时日：汉代《郊祀歌》十九章之首章名，取“选择吉日”之意，为祭天前斋戒择日之歌。王世贞此诗为拟作，题下标“汉郊祀歌二十首”，实承班固《汉书·礼乐志》所载十九章之传统而增益铺衍。
2．华煜煜：光明盛貌。《说文》：“煜，耀也。”叠字强化光辉灼灼之视觉效果。
3．酝澄鲜：谓祭品经精心酝酿、滤净、陈设，洁净新鲜。“酝”非仅指酒，泛指祭品之精洁准备过程。
4．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，见《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……见少皞氏，与百神游于钧天。”此处代指至高天庭。
5．清县：即“清悬”，指悬挂的编钟（金）与编磬（石）等清越乐器，为周代以来雅乐核心，汉代郊祀用之以示庄敬。
6．九阍：天帝所居之九重门，见《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”喻神界之深邃难及。
7．龙伏趺、豹缤翻：形容神驾降临之际祥瑞纷呈之状。“趺”本指足背或盘坐之基座，此处活用为龙俯身蹲踞之态；“缤翻”状豹形神兽纷然腾跃之姿，取自《楚辞》“缤纷乎方外”。
8．空中跸：谓神灵出行，于虚空之中清道戒严。“跸”原指帝王出行清道止行，此移用于神，显其至尊。
9．擘嘉胏：剖分祭祀用的优质牲体之肺（胏，音zǐ，同“肺”），为周礼“祼献”后“腥献”之仪节，《礼记·郊特牲》：“取膟膋燔燎，升首于室。”“嘉胏”即美肺，象征祭品之精粹。
10．燎九蕴：点燃九重香料堆成的祭火。“蕴”通“煴”，微火；亦可解作香草积叠之层，如《周礼·天官·甸师》“共萧茅”，汉代郊祀多用兰、蕙、椒、桂等九种香草，故称“九蕴”。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的注释。
评析
此诗为明代王世贞拟汉乐府《郊祀歌·练时日》所作，属典型的复古拟古之作。全篇严守汉代郊祀乐章体式：四言为主，句式整饬，叠字频出（如“华煜煜”“旌裔裔”“车斑斑”“马沛沛”），音节铿锵，具庙堂之庄重与神祇之缥缈双重气质。诗中依循汉代国家祭祀仪典逻辑展开：迎神—降神—飨神—娱神—安神—送神—祈福—颂德—怅望，结构严密如礼制程序。王世贞以精熟的古典语汇与高度凝练的意象群（龙伏趺、豹缤翻、云羽旗、风瑶瑟、擘嘉胏、修娥侍、燎九蕴、灵虬吭等），复现了汉代“人神交接”的神圣场域，非止摹形，更得其魂。尤为可贵者，在末段“望若觌，不可即。使余怊，怊安极”六句，由庄严仪典陡转深沉哲思，将神人之际的永恒阻隔与人类虔敬中的存在性怅惘提炼至诗学高度，赋予汉乐府体以明代士大夫特有的理性观照与生命体悟，堪称拟古而超古之典范。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的评析。
赏析
王世贞此诗是明代复古派实践“诗必盛唐，文必秦汉”理念的杰出个案，然其高明处正在于不止步于形似，而深入汉代精神肌理。全诗以“神下来”为诗眼，凡七次重复，如祭典中反复咏叹的祝祷节奏，形成庄严回环的声律结构，既模拟汉乐府“重章叠句”的仪式感，又暗合《诗经》“一唱三叹”的抒情传统。意象经营极具匠心：上段以“华煜煜”“龙伏趺”“云羽旗”等宏阔瑰丽之象构建神界威仪；中段“修娥侍”“䐂腾媚”“鬋若黛”转入细腻人神共在之境，赋予神性以人间审美温度；下段“燎九蕴”“灵虬吭”“博山床”则以器物细节强化礼制真实感；终以“流翠眊，汾之澨”收束于地理坐标，再以“望若觌，不可即”的悖论式表达，将宗教体验升华为对终极存在的叩问。语言上熔铸《楚辞》之瑰奇、《诗经》之朴茂、汉赋之铺张于一炉，而无拼凑之痕。尤其“怊”字三次叠用（“使余怊，怊安极”），化用《楚辞·九章·抽思》“悲余心之悁悁兮，目眇眇而愁予”之孤怀，以单字顿挫收束全篇，余韵苍茫，远胜汉原作之直露，体现明代士人于古典形式中注入的哲思深度与个体意识。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）拟汉《郊祀》诸歌，体格严正，词旨渊雅，虽出模拟，而气象闳阔，几欲追配班、张，非徒挦撦字句者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王世贞《练时日》一篇，章法如礼经，音节如韶濩，读之俨然见甘泉、汾阴之盛，信乎才大者无所不可。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“拟古贵得其神，元美此作，非惟得汉人之貌，实得汉人之心——敬而不渎，亲而不狎，远而不遗，近而不可即，此郊祀之真意也。”
4．四库全书总目卷一百七十四《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以拟古称，尤工乐府……其拟《郊祀歌》，则采摭《汉书·礼乐志》及应劭、晋灼诸家注，考订精审，声律谐协，虽曰模拟，实为补汉乐府之逸响。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“元美《练时日》结句‘使余怊，怊安极’，深得《离骚》‘吾谁与玩此芳草’之遗意，以有限之文，写无限之思，拟古而能运以己神，斯为善学。”
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的辑评。
拼音版
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