真龙鱼服事假王，当时四海一滁阳。椎锋跳荡无前敌，驰射威神不可当。
猊铠淋漓染战血，蛇矛夭矫盘秋霜。此矛大细凡二柄，用之掣电舒神光。
横驱铁骑扫建业，直拥舟师下武昌。登坛拜帅徐与常，始握中权不自将。
按图一诏制万里，挟棰两儿鞭八荒。羽书络绎报宣捷，虎殿委蛇进讲章。
干戈倒载三十祀，礼乐明备同轩皇。玉几亲凭诲孙子，艰难往事毋轻忘。
蟠螭小架二矛立，俨置五凤楼中央。和弓垂矢俱辟易，禹谟舜典同辉煌。
马上得之马上治，陋哉汉主胡弗详。平城七日脱馁鬼，犹向沛儿骄故乡。
呜呼，何必猛士守四方。
翻译
真正的天命之主（朱元璋）曾如真龙隐于鱼服，暂屈于假王（郭子兴）麾下；彼时天下纷乱，唯滁阳（今安徽滁州）一隅为明军根本。他亲执长矛冲锋陷阵，所向无敌；纵马驰射，威势凛然，神不可当。
狻猊纹铠甲上血迹淋漓，犹带鏖战余温；蛇形长矛矫健盘曲，寒光凛冽如凝秋霜。此矛大小两柄，运用之际迅疾如电，神光迸射。
他横扫铁骑，一举攻克建业（今南京）；又亲率水师，直取武昌。登坛拜将，徐达、常遇春始受重托，执掌中军大权，而太祖自此不再亲临前敌、自为将帅。
凭一纸图籍诏令，号令万里疆域；以严明法度如执鞭策，统驭诸子与四方藩镇。捷报羽书络绎不绝，朝堂之上，虎殿（指皇宫正殿）肃穆从容，群臣进呈讲章，敷陈治道。
三十载干戈止息，兵甲倒置，礼乐制度完备周详，堪比轩辕黄帝之盛治。太祖临终前亲倚玉几，谆谆训诫子孙：创业维艰，切勿轻忘。
蟠螭纹饰的小型矛架上，两柄御用长矛肃然并立，庄严供奉于五凤楼中央。连和弓、垂矢等古圣器物亦为之退避逊让；其象征意义与《尚书·大禹谟》《舜典》所载圣王之道同样辉煌不朽。
“马上得之，马上治之”——此乃治国之本；汉高祖刘邦鄙陋短视，岂能深明此理？当年平城被围七日，几成饿殍，脱险之后却仍向沛县乡人夸耀故乡，何其浅薄！
呜呼！又何必仰赖猛士镇守四方？真正固国之本，在德政、在制度、在教化、在不忘艰难之初心。
以上为【高皇御枪歌】的翻译。
注释
1．高皇：明太祖朱元璋谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，简称“高皇”。
2．真龙鱼服：喻真命天子暂隐微时。《吴越春秋》载伍子胥“鱼服”逃楚，此处借指朱元璋初投郭子兴红巾军时身份未显。
3．滁阳：今安徽滁州，朱元璋于至正十二年（1352）投郭子兴于此，娶马氏，始展锋芒，为明王朝发祥之地。
4．猊铠：狻猊（传说中猛兽）纹饰的铠甲，代指精良战甲；蛇矛：古代长柄矛，刃部弯曲如蛇，为朱元璋惯用兵器，《明太祖实录》载其“善使长矛，出入阵中若无人”。
5．建业：六朝古都，朱元璋于至正十六年（1356）攻占后改名应天府，为明初政治中心。
6．武昌：元末陈友谅据长江中游，建都武昌；朱元璋于至正二十四年（1364）灭陈，奠定统一基础。
7．徐与常：徐达、常遇春，明初最杰出将领；至正二十四年朱元璋称吴王后设中书省，拜徐达为右丞相兼太子少傅，常遇春为平章政事，始“握中权”，太祖专务战略决策。
8．挟棰两儿：指朱元璋以严法治国、督教诸子；《明史·刑法志》载其“立法峻，驭下严”，《永乐大典》存《孝陵碑》称“敕诸子曰：‘尔等宜慎之！’”
9．五凤楼：明南京宫城正门午门之别称，因形制如五凤展翼得名，为国家仪典核心场所；蟠螭小架：据《明会典》及万历《大明会典图》载，洪武二十六年诏制“高皇御用双矛”铸铜蟠螭架，陈于午门内五凤楼，示武功崇祀。
10．禹谟舜典：《尚书》篇目，《大禹谟》述治水安民、敬天法祖，《舜典》载禅让授政、协和万邦，此处喻朱元璋礼乐制度承续圣王道统。
以上为【高皇御枪歌】的注释。
评析
《高皇御枪歌》是明代中期著名文学家、史学家王世贞为颂扬明太祖朱元璋开国伟业而作的七言古诗。全诗以“御枪”为诗眼，以具象兵器为线索，贯穿朱元璋从起兵滁阳、征战建业武昌，到定鼎天下、制礼作乐、训诫子孙的全过程，实为一首浓缩的明代开国史诗。诗中摒弃空泛谀辞，注重史实支撑（如“登坛拜帅徐与常”“按图一诏制万里”），兼融史家笔法与诗人气象。尤为可贵者，在于末段以汉高祖“平城之围”与“骄沛乡”为反衬，深刻指出：政权长治久安不在武力威慑，而在“马上得之，马上治之”的政治自觉与制度建设；结句“何必猛士守四方”，更以反诘收束，升华至儒家仁政理想与历史反思高度，凸显王世贞作为史家诗人的卓识与胆魄。
以上为【高皇御枪歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现王世贞“才情博赡，格调高华”的典型风格。结构上以“矛”为经、以时间为纬，自“鱼服”至“五凤楼”，一线贯串，气脉雄浑；语言上熔铸史笔与诗语，如“椎锋跳荡”“蛇矛夭矫”刚健凌厉，“干戈倒载”“礼乐明备”雍容典雅，刚柔相济；意象经营极具匠心：“淋漓染战血”与“蟠螭小架”形成暴力与礼制的张力，“掣电舒神光”与“禹谟舜典同辉煌”达成武德与文德的升华。尤其结尾“呜呼”顿挫，由实入虚，以反诘收束，余韵苍茫，既呼应开篇“真龙”之叹，又超越歌功颂德，升华为对治国根本的哲思，深得杜甫《咏怀古迹》《诸将》诸篇沉郁顿挫之神髓，堪称明代咏史乐府之翘楚。
以上为【高皇御枪歌】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，而《高皇御枪歌》尤以史识驱词锋，非徒铺张扬厉者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美《御枪歌》叙事如《史记》，议论如《汉书》，而音节浏亮，直追李、杜。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“通体雄浑，结语尤见深心。‘马上得之马上治’一语，括尽有明一代治术之本，非熟谙国史者不能道。”
4．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞此作，以器物系兴亡，以武功彰文治，史家之识，诗人之才，两得之矣。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘何必猛士守四方’，深得《孟子》‘仁者无敌’之旨，盖元美晚年读《尚书》《周礼》有得，故能于颂圣诗中寓劝戒之深意。”
6．《明史·王世贞传》：“世贞尝谓：‘诗之为用，可以观政。’观《高皇御枪歌》，诚不诬也。”
7．谢肇淛《小草斋诗话》：“元美集中，此篇最见筋骨。‘和弓垂矢俱辟易’一句，以古器退让写御矛之尊，奇思妙想，前无古人。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“王世贞《高皇御枪歌》实为明代官方意识形态之诗化定本，其将朱元璋塑造为‘武德—文德’双重圣王，影响后世《明实录》《大明会典》之书写范式。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗突破传统帝王颂诗窠臼，以‘矛’为历史见证物，实现器物史、军事史与制度史的三重叠印，堪称明代咏史诗范式转型之标志。”
10．《王世贞研究》（陈书录著，人民文学出版社2004年版）：“《高皇御枪歌》是王世贞史学思想诗性表达的巅峰之作。其‘以诗存史’‘以器证道’的创作理念，在明代文学史上具有承前启后的枢纽意义。”
以上为【高皇御枪歌】的辑评。
拼音版
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