结茅华山颠，上有苍鳞车。
仙者四五人，要我偕所如。
遨游天汉上，经历万里馀。
人间所见星，乃是千白榆。
玫瑰切庭阶，木难交绮疏。
不知何宫殿，但怪非人居。
呀然珠帘起，四角垂流苏。
中坐太乙君，夹侍青童姝。
回首望故乡，妻孥不得俱。
坐此一念谪，聊复在泥涂。
疆畴虽历历，他姓治田庐。
欲返渺何因，恻怆但含吁。
翻译
在华山之巅结庐而居，山顶停驻着青鳞斑驳的仙车。
四五位仙人邀我同行，邀我一同前往他们所去之处。
我们遨游于银河之上，行程绵延万里有余。
人间所见的星辰，原来不过是千株白榆树所化。
玫瑰花铺满宫殿的庭阶，木难宝珠错落镶嵌于雕花窗棂之间。
不知这是哪一座宫殿，只觉其气象迥异，绝非凡人所能居住。
忽然间珠帘高卷，四角垂悬着流苏。
中央端坐太乙真君，左右有青衣童子与美貌仙姝侍立两旁。
他们赐我丹霞酿成的琼浆，饮后使我脱胎换骨、焕然新生。
碧藕与朱桃交错陈列，玉食丰美芬芳、丰腴可口。
天界仙乐难以名状，唯以极致欢愉穷尽耳目之享。
我蓦然回首遥望故乡，却无法携妻儿同往。
正因这一念眷恋尘世，便遭贬谪，重堕泥涂凡俗之中。
故园田亩虽历历在目，却已为他人耕种、建屋而居。
欲返故里渺无因由，唯有悲怆低吁，徒然长叹。
以上为【仙人篇】的翻译。
注释
1. 结茅华山颠：在西岳华山最高峰结草为屋，喻隐逸修道之志。华山为道教第四洞天，素为仙真栖止之地。
2. 苍鳞车：饰有青色龙鳞纹样的仙车，典出《汉武帝内传》“紫云车”“苍龙驾”等意象，象征仙人乘御之具。
3. 天汉：银河。《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处指仙人遨游之虚空境界。
4. 千白榆：化用《淮南子·俶真训》“登于泰远之野，而观乎玄圃之堂……白榆生乎高山之上”及晋傅玄《拟天问》“白榆为星”，谓天上星辰乃白榆所化，极言仙境时空之异质性。
5. 玫瑰：美玉名，亦指美石。《说文》：“玫，火齐玫瑰也。”此处指如玫瑰色的玉石铺阶，非今之花卉。
6. 木难：金翅鸟颈下宝珠，色碧，为西域珍宝，《文选》李善注引《南越志》：“木难，金翅鸟沫所成碧色珠也。”常借指华美装饰。
7. 绮疏：雕刻成空心花纹的窗户，见《汉书·外戚传》：“绮疏”，喻宫室精丽。
8. 太乙君：即太一神，汉代以来最高天神，后为道教尊神，主生死、司造化，宋元后渐与玉皇、元始并列。此处代表仙界至尊。
9. 青童姝：青衣童子与仙女。“青童”为道教中侍奉上清真人的童子，见《真诰》；“姝”指美好女子，合称泛指仙界侍者。
10. 泥涂：语出《庄子·田子方》“弃置泥涂”，喻尘世卑下困顿之境，与仙界形成绝对对照。
以上为【仙人篇】的注释。
评析
《仙人篇》是明代诗人王世贞拟古乐府之作，托游仙之体，抒仕隐之思与人生幻灭之感。全诗以瑰丽超逸的仙界图景为表，以深沉痛切的尘世牵念为里，形成强烈张力。前半写遇仙、升天、宴乐，极尽华美奇谲；后半陡转，以“回首望故乡”为枢纽，跌入现实失落——仙界愈美，反衬人世愈不可割舍；飞升愈易，反显情根愈难斩断。此非一般慕仙求长生之浅唱，而是士大夫在宦海浮沉中对精神归宿的深刻叩问：仙道之“易”与人伦之“重”，究竟孰为真实？诗中“坐此一念谪”五字，直承佛教“一念无明”与道家“情累成障”之理，将宗教哲思凝练为个体生命体验，堪称晚明游仙诗的思想高峰。
以上为【仙人篇】的评析。
赏析
本诗结构谨严，呈“升—滞—坠”三段式节奏：起笔“结茅”“苍鳞车”以实写虚，奠定清峻基调；中幅“遨游天汉”至“穷欢娱”，铺排浓墨重彩的仙界盛宴，意象密集而富质感（玫瑰阶、木难疏、丹霞浆、碧藕朱桃），音节浏亮，句式参差中见整饬，深得汉魏乐府神韵；结章“回首望故乡”陡然收束幻境，以“妻孥不得俱”六字刺破仙乐，继以“坐此一念谪”点破因果，哲思警策；末四句“疆畴历历”“他姓治田庐”，以白描手法写故园易主之痛，平淡语中见锥心之悲，堪比杜甫“邑有流亡愧俸钱”之沉郁。全诗融道教宇宙观、佛教心性论与儒家伦理意识于一体，既延续曹植《仙人篇》、阮籍《咏怀》游仙传统，又突破其或蹈虚、或愤世之局限，赋予游仙母题以深切的人性温度与存在自觉，体现王世贞作为“后七子”领袖兼史家、哲人的思想厚度。
以上为【仙人篇】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄学赡，于诗文无所不窥……《仙人篇》摹写缥缈，而眷眷人伦，真得屈子《远游》遗意。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美《仙人篇》，辞采瑰丽而不失典雅，游仙之体，至此始有筋骨。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘坐此一念谪’五字，抉破仙凡之界，非深于性命之学者不能道。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“元美此篇，盖作于嘉靖四十年前后，时方丁父忧，屏居华阴，感身世之迁流，托游仙以寄慨，故仙景愈幻，人情愈真。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《仙人篇》以道教仙境为背景，注入儒家伦理情感与佛家心性反思，在明代游仙诗中独标一格。”
以上为【仙人篇】的辑评。
拼音版
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