仙人篇
结茅华山颠，上有苍鳞车。
仙者四五人，要我偕所如。
遨游天汉上，经历万里馀。
人间所见星，乃是千白榆。
玫瑰切庭阶，木难交绮疏。
不知何宫殿，但怪非人居。
呀然珠帘起，四角垂流苏。
中坐太乙君，夹侍青童姝。
回首望故乡，妻孥不得俱。
坐此一念谪，聊复在泥涂。
疆畴虽历历，他姓治田庐。
欲返渺何因，恻怆但含吁。
翻译文
在华山之巅结庐而居，山顶停驻着青鳞斑驳的仙车。
四五位仙人邀我同行，邀我一同前往他们所去之处。
我们遨游于银河之上，行程绵延万里有余。
人间所见的星辰，原来不过是千株白榆树所化。
玫瑰花铺满宫殿的庭阶，木难宝珠错落镶嵌于雕花窗棂之间。
不知这是哪一座宫殿，只觉其气象迥异，绝非凡人所能居住。
忽然间珠帘高卷，四角垂悬着流苏。
中央端坐太乙真君，左右有青衣童子与美貌仙姝侍立两旁。
他们赐我丹霞酿成的琼浆，饮后使我脱胎换骨、焕然新生。
碧藕与朱桃交错陈列，玉食丰美芬芳、丰腴可口。
天界仙乐难以名状，唯以极致欢愉穷尽耳目之享。
我蓦然回首遥望故乡，却无法携妻儿同往。
正因这一念眷恋尘世，便遭贬谪，重堕泥涂凡俗之中。
故园田亩虽历历在目，却已为他人耕种、建屋而居。
欲返故里渺无因由，唯有悲怆低吁，徒然长叹。
以上为【仙人篇】的翻译。
注释
1. 结茅华山颠：在西岳华山最高峰结草为屋，喻隐逸修道之志。华山为道教第四洞天，素为仙真栖止之地。
2. 苍鳞车：饰有青色龙鳞纹样的仙车，典出《汉武帝内传》“紫云车”“苍龙驾”等意象，象征仙人乘御之具。
3. 天汉：银河。《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处指仙人遨游之虚空境界。
4. 千白榆：化用《淮南子·俶真训》“登于泰远之野，而观乎玄圃之堂……白榆生乎高山之上”及晋傅玄《拟天问》“白榆为星”，谓天上星辰乃白榆所化，极言仙境时空之异质性。
5. 玫瑰：美玉名，亦指美石。《说文》：“玫，火齐玫瑰也。”此处指如玫瑰色的玉石铺阶，非今之花卉。
6. 木难：金翅鸟颈下宝珠，色碧，为西域珍宝，《文选》李善注引《南越志》：“木难，金翅鸟沫所成碧色珠也。”常借指华美装饰。
7. 绮疏：雕刻成空心花纹的窗户，见《汉书·外戚传》：“绮疏”，喻宫室精丽。
8. 太乙君：即太一神，汉代以来最高天神，后为道教尊神，主生死、司造化，宋元后渐与玉皇、元始并列。此处代表仙界至尊。
9. 青童姝：青衣童子与仙女。“青童”为道教中侍奉上清真人的童子，见《真诰》；“姝”指美好女子，合称泛指仙界侍者。
10. 泥涂：语出《庄子·田子方》“弃置泥涂”，喻尘世卑下困顿之境，与仙界形成绝对对照。
以上为【仙人篇】的注释。
评析
《仙人篇》是明代诗人王世贞拟古乐府之作，托游仙之体，抒仕隐之思与人生幻灭之感。全诗以瑰丽超逸的仙界图景为表，以深沉痛切的尘世牵念为里，形成强烈张力。前半写遇仙、升天、宴乐，极尽华美奇谲；后半陡转，以“回首望故乡”为枢纽，跌入现实失落——仙界愈美，反衬人世愈不可割舍；飞升愈易，反显情根愈难斩断。此非一般慕仙求长生之浅唱，而是士大夫在宦海浮沉中对精神归宿的深刻叩问：仙道之“易”与人伦之“重”，究竟孰为真实？诗中“坐此一念谪”五字，直承佛教“一念无明”与道家“情累成障”之理，将宗教哲思凝练为个体生命体验，堪称晚明游仙诗的思想高峰。
以上为【仙人篇】的评析。
赏析
本诗结构谨严，呈“升—滞—坠”三段式节奏：起笔“结茅”“苍鳞车”以实写虚，奠定清峻基调；中幅“遨游天汉”至“穷欢娱”，铺排浓墨重彩的仙界盛宴，意象密集而富质感（玫瑰阶、木难疏、丹霞浆、碧藕朱桃），音节浏亮，句式参差中见整饬，深得汉魏乐府神韵；结章“回首望故乡”陡然收束幻境，以“妻孥不得俱”六字刺破仙乐，继以“坐此一念谪”点破因果，哲思警策；末四句“疆畴历历”“他姓治田庐”，以白描手法写故园易主之痛，平淡语中见锥心之悲，堪比杜甫“邑有流亡愧俸钱”之沉郁。全诗融道教宇宙观、佛教心性论与儒家伦理意识于一体，既延续曹植《仙人篇》、阮籍《咏怀》游仙传统，又突破其或蹈虚、或愤世之局限，赋予游仙母题以深切的人性温度与存在自觉，体现王世贞作为“后七子”领袖兼史家、哲人的思想厚度。
以上为【仙人篇】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄学赡，于诗文无所不窥……《仙人篇》摹写缥缈，而眷眷人伦，真得屈子《远游》遗意。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美《仙人篇》，辞采瑰丽而不失典雅，游仙之体，至此始有筋骨。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘坐此一念谪’五字，抉破仙凡之界，非深于性命之学者不能道。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“元美此篇，盖作于嘉靖四十年前后，时方丁父忧，屏居华阴，感身世之迁流，托游仙以寄慨，故仙景愈幻，人情愈真。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《仙人篇》以道教仙境为背景，注入儒家伦理情感与佛家心性反思，在明代游仙诗中独标一格。”
以上为【仙人篇】的辑评。