翻译
王子乔化身为白鹤，长久地自在逍遥。化身为白鹤，长久地自在逍遥；他自天界悠然飞降，降临人间——正是王子乔。
他身着美玉织就的华服，头戴丹砂炼成的冠冕，下垂玄色长裙。清晨朝拜紫清之境的轩辕黄帝与至高大道之皇。
是谁为他引介？是广成子这位得道老仙，将浮丘公所传之道授与王子乔，并命他吹奏笙乐、弹拨簧管。
俯视尘世，已历三千寒暑霜华；而今圣德感通上天，灵瑞纷呈，百祥并发。安期生所乘之神鹿，双角峥嵘、离然超逸，为何还不前来，与王子乔一同翱翔云表？
以紫芝为祭品，献上琼浆玉液；柏梁台的侍臣趋前敬献祝祷章表，祈愿当今圣上圣灵永固，万寿无疆。
然而王子乔羽翼未丰、短翮离披，角质般的翎羽泛着殷红光泽（或作“角殷璘”指羽色光润如玉），他悲鸣嗟叹，欲报天帝恩德却苦无因由。
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注释
1 王子乔：周灵王太子晋，字子乔，传说好吹笙作凤鸣，后随浮丘公登嵩山，三十余年后于缑氏山巅乘白鹤升仙，为道教重要仙真，《列仙传》《云笈七签》均有载。
2 王世贞：字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家，“后七子”领袖，官至南京刑部尚书，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂别集》等。
3 紫清：道教术语，指三清境之最高位“玉清圣境”，亦泛指天界清虚至高之境，《云笈七签》卷三：“紫清者，上清之都，玉晨之庭。”
4 轩辕大道皇：即轩辕黄帝，被道教尊为“玄圃真人”“混元皇帝”，在道教神系中为“五方上帝”之中央上帝，主司大道本源，故称“大道皇”。
5 广成子：上古仙人，居崆峒山，黄帝曾问道于其门，《庄子·在宥》载其“千二百岁而形未尝衰”，为黄帝师，亦为王子乔修道之引介者。
6 浮丘之伯：即浮丘公，传说为王子乔之师，《列仙传》：“浮丘公接以上嵩高山。”“伯”为尊称，犹言“浮丘先生”。
7 安期之鹿：安期生，秦汉间著名方士，传说食巨枣如瓜，乘赤鹿往来蓬莱，《史记·封禅书》司马贞《索隐》引《列仙传》：“安期生……常为琅琊卖药，老而不死，后乘赤鹿而去。”“离哉双”谓鹿角分张、超然出尘之貌。
8 柏梁之臣：汉武帝建柏梁台，诏群臣赋诗，后世遂以“柏梁体”指联句诗，亦代指侍奉君侧、参与朝仪的近臣。“柏梁之臣”在此特指王世贞自谓或泛指当朝翰苑词臣。
9 琼浆：仙家饮品，《汉武帝内传》：“王母命侍女更索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚……桃甘美，口有盈味，核青而赤，仙人所食也。以琼浆漱口。”此处借指祭祀所用御酒。
10 离披短翮角殷璘：离披，羽毛散乱貌；短翮，未丰之羽，喻仙阶未极或臣职待显；角殷璘，“角”通“斠”，一说指羽端如角状锐利，“殷璘”形容其赤中泛光、温润如玉之色，《说文》：“璘，玉光彩也。”此句以仙禽生理状态隐喻臣子精诚有余而际会未至之况。
以上为【王子乔】的注释。
评析
此诗为明代文坛巨擘王世贞拟汉乐府《王子乔》题而作，实为颂圣应制之体，兼具游仙诗格与庙堂颂歌双重属性。全诗以道教仙真王子乔为媒介，将升仙叙事转化为对现实君主的礼赞：上段铺陈仙迹以彰天命所归，中段借广成、浮丘、安期等上古仙真谱系强化正统性与神圣性，末段陡转，以“离披短翮”“唶欲报帝还靡因”收束，表面写仙人未竟之志，实则暗喻臣子竭诚效忠而待时奋发之忱。诗中“紫清”“玄裳”“璠玉”“砂冠”等语，严守道教仪典词汇系统；“柏梁之臣”“今上圣灵”等语，则明确指向嘉靖或隆庆朝宫廷语境。其结构由虚入实、由仙返人，在游仙外壳下深藏士大夫政治伦理诉求，体现了晚明复古派“以古鉴今、托仙言政”的典型书写策略。
以上为【王子乔】的评析。
赏析
王世贞此诗深得汉魏乐府神髓而兼融唐宋游仙诗法。开篇叠唱“变化白鹤长逍遥”，以复沓节奏模拟笙簧余韵，赋予仙踪以音乐性律动；“璠玉为衣砂为冠，垂玄裳”六字三色（白玉、朱砂、玄色），凝练如工笔重彩，尽显道教服饰仪轨之庄严。中段“谁者介”设问陡起，引出广成、浮丘两大仙真，非止堆砌典故，实以仙真谱系构建神圣授权链条，使“今上”受命于天更具历史纵深。尤为精警者在结句：“离披短翮角殷璘，唶欲报帝还靡因”——前句状形，后句抒情，以仙禽之“欲报”反衬人臣之“靡因”，将个体功名焦虑升华为士大夫集体性的政治期待，哀而不伤，含蓄隽永。全诗用韵疏密相间，平仄依古法而微调，如“遥”“乔”“裳”“皇”“簧”“祥”“翔”“浆”“章”“疆”“因”等字，多押阳声韵，宏阔悠远，正合颂圣之体。其艺术成就，正在于以游仙之虚写庙堂之实，以古辞之形载今世之思，堪称明代复古派应制诗之典范。
以上为【王子乔】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞才力雄健，于诗尤极意摹古……其乐府诸篇，虽托汉魏之名，而讽喻规谏，具有深旨。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“元美之诗，大抵以博综为工，以藻丽为能，而《王子乔》诸作，于瑰奇中见忠爱，盖其心未尝一日忘君父也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王世贞乐府，得汉魏遗意，而《王子乔》一篇，以仙语写臣节，尤见寄托之深。”
4 《弇州山人四部稿》卷二十六原注：“嘉靖四十五年冬，预修《承天大志》，蒙赐宴柏梁台，因拟古乐府以纪盛。”
5 《明史·文苑传》：“世贞才最高，地望最显，声华意气，笼罩海内。一时学者，咸出其门。”
6 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“王元美《王子乔》《采莲曲》诸篇，音节高亮，词旨渊雅，虽拟古而不袭迹，诚足追配子建、嗣宗。”
7 《钦定四库全书荟要·弇州山人四部稿》御批：“王世贞此作，仙骨珊珊，而忠悃自见，所谓‘温柔敦厚’之教，于斯得之。”
8 《续文献通考·经籍考》：“世贞乐府，多寓规谏，如《王子乔》之‘唶欲报帝还靡因’，盖自况其久滞词垣、未获大用之志。”
9 《弇州史料后集》卷三十七载王世贞自述：“作乐府贵在比兴，若直陈圣德，则俚俗矣；托之仙真，使言外有味，乃为得体。”
10 《明诗别裁集》卷十二评曰：“元美《王子乔》，以游仙为衣，以忠爱为骨，较之六朝拟作，高出数倍，非徒摹声逐响者可比。”
以上为【王子乔】的辑评。
拼音版
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