赵君自练川广文迁宰石埭石埭汉陵阳也窦先生子明以循吏仙去君素好道请于乩而得仙篆金丹四百字故以拟之

1．练川：明代松江府嘉定县别称，因境内练祁河得名；赵君曾任嘉定教谕（广文为教官雅称），故云“自练川广文迁宰石埭”。

2．石埭：明代池州府属县，今安徽石台县；汉置陵阳县，属丹阳郡，故下文称“石埭汉陵阳也”。

3．窦先生子明：即窦子明，唐代《历世真仙体道通鉴》及地方志载为陵阳山修道者，任陵阳令时“政尚清净，民皆化之”，后于陵阳山白日飞升，为“循吏成仙”之典型。

4．乩（jī）：扶乩，道教降神术，以木笔沙盘示语；“请于乩而得仙篆金丹四百字”，谓赵君虔心祈请，获乩仙所授修真秘文。

5．黄鹤池：陵阳山著名仙迹，相传窦子明在此控鹤升天；宋《太平寰宇记》载：“陵阳山有黄鹤池，窦子明于此驾鹤仙去。”

6．丹台：道教炼丹或存思之所，亦指仙人所居之台；“朱实累累”化用葛洪《抱朴子》“朱草生名山，食之令人长生”，喻丹成之瑞。

7．麟脯：麒麟之肉，仙家珍馐，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“麟脯数斤”，此处反用，言世俗珍味不足贵。

8．玉棺：道教谓尸解成仙者留玉棺于世，如《列仙传》载陶安公“乘火光上升，弟子收其玉棺”，此处喻仙蜕之圣洁，然“不得奇”则叹机缘未至。

9．双凫：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，每月朔望赴尚书台，帝疑之，令伺察，“见双凫从东南来”，乃乔所化；后以“双凫”喻县令赴京朝觐，亦含神异色彩。

10．尚书会：指赴京接受吏部考课或奉诏入尚书省议事；明代知县秩卑而责重，常需赴京述职，此句劝勉赵君勿耽仙想，当尽守土奉职之本分。

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此诗为王世贞赠新任石埭知县赵君之作，以汉代陵阳旧治、仙迹传说为背景，融历史、道教、仕隐双重关怀于一体。诗中借窦子明“循吏而仙去”之典，既赞赵君清德可继前贤，又以“仙篆金丹”暗喻其虔诚向道之心；然尾联陡转，“双凫肯似孤鹤孤”一问，复以“劝君且赴尚书会”作结，显露出明代士大夫典型的儒道张力——修真慕道不废经世之责，出尘之思终归于庙堂之任。全诗用典精切，意象高华（黄鹤、丹台、麟脯、玉棺、双凫），节奏跌宕，在神逸中见敦厚，在缥缈处存规箴，堪称晚明赠宦诗中兼具哲思与风骨之佳构。

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首二句以“黄鹤池”“夜半呼鹤”起兴，劈空造境，顿生仙气；“拍手上天”四字劲健飞动，状仙人超逸无羁之态。“丹台朱实”承上启下，由飞升转入炼养，暗扣赵君所得“金丹四百字”之实。三四联以对比张力推进：麟脯之“那用擘”与玉棺之“不得奇”，一写外物之不足恋，一写仙缘之不可强求；“窦令不来赵令至”更以时空叠印，将千年仙踪与当下宦迹并置，赋予赵君以历史纵深中的使命感。“案头黄老”“囊底素书”工对精严，“五千言”与“四百字”大小相映，既显道藏浩博，又彰乩授精微。结句“双凫”与“孤鹤”之诘问尤为警策——双凫是循吏履职之象征，孤鹤是绝尘独往之理想；一“肯似”之反问，非否定修道，而是强调道在人间、政即修行。末句“劝君且赴尚书会”，语气平和而力重千钧，将全诗从缥缈云外拉回青衫皂隶、案牍劳形的现实政治空间，体现王世贞作为复古派大家“宗经重道、不废事功”的一贯立场。全诗七言古风，杂以骚体句法（如“汝乡”“吾家”之对），音节浏亮，用典如盐着水，无一字落俗，允为明代咏仙赠宦诗之典范。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗主格调，尤善以史笔写仙语，此篇叙赵令迁石埭，托陵阳仙迹以寄规箴，盖所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐渭语：“王元美《赠赵令》诗，仙语不堕虚无，宦情不涉淟涊，两无偏废，得风人之正。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起句高骞，结句沉着。以陵阳故实贯串始终，而‘双凫’‘孤鹤’之对，尤见宦隐分寸之难持，非深于道、熟于世者不能道。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“赵君事迹不显，赖此诗存其向道之诚与守官之重。元美以大手笔写小人物，使一迁官之事，具千古仙吏之思，此其所以为一代宗匠也。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才雄赡，于神怪题材尤能持其端严……如《赠赵君》诸作，虽言仙箓，而归本于臣职，盖深得‘思无邪’之旨。”

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