我兄昔年二十余，秃骑大宛汗血驹。
手谈不爱东山墅，角抵能双西域胡。
自从折节攻经史，老作公车数奇士。
十上空瞻光范门，一官久滞长干里。
耻言越甲鸣吴军，奏书自试俱报闻。
挂冠神虎动天听，卖剑买犊耕春云。
归来但读神仙传，中夜披衣事修链。
乘兴看调支遁马，治生亲养祝翁鸡。
酌兄大斗为兄醉，莫论七十年间事。
白日须同我辈长，青云且任儿曹致。
翻译
我兄长二十多岁时，曾骑着光秃脊背的大宛名驹，驰骋如飞，那骏马汗如血涌。
他酷爱手谈（围棋），却不愿久居东山别墅般闲逸；角力较量时，竟能独斗两名西域胡人而胜之。
后来他收敛锋芒，潜心攻读经史典籍，终成公车征召中屡遭际遇却命运多舛的奇士。
十次赴京应试，徒然仰望光范门（代指朝廷中枢）；一官微职，却长久滞留于建康长干里（今南京秦淮河畔）。
他耻于谈论以越甲（越地精兵）之勇效命吴军（喻功名干禄），每每自撰奏章上陈，皆得朝廷批复、悉数闻达。
终因志节高洁，毅然挂冠辞官——此举震动禁苑神虎门，感动天听；旋即卖剑换牛，躬耕于春日云影之下。
归隐后唯读《神仙传》自遣，夜半披衣，勤修导引炼养之术。
子午二时（子时为23–1点，午时为11–13点）功成，内丹初结，“姹女”（道家喻心神或真汞）归位；守庚申（道教重要守夜之期）既毕，体内“尸虫”（喻三尸之欲）尽化。
自此左肘生出杨枝（佛道双关意象，既喻清净自在，亦暗用观音杨枝洒净典故），短发萧疏，常拄藜杖悠然徐行。
兴之所至，亲自调驯支遁所爱之马（支遁为东晋高僧，好养马，破俗见而显超逸）；治生营计，亦亲饲祝鸡翁所养之鸡（祝鸡翁为《列仙传》中养鸡成仙者）。
今日敬奉大斗美酒为兄贺寿，请开怀畅饮，一醉方休——莫须细论七十年间浮沉荣辱！
愿兄长与我辈共守这朗朗白日，绵延长久；青云之志、庙堂之业，且任儿辈去奋力追寻吧！
以上为【宫詹求美长兄七十歌以寿之】的翻译。
注释
1．宫詹：明代詹事府官员别称，此处指作者长兄；然王世贞兄弟中并无活至七十之“宫詹”，疑为泛尊称或托寓，亦有学者认为系指其伯父王倬（官至南京兵部右侍郎，曾协理詹事府事），待考。
2．秃骑大宛汗血驹：“秃骑”谓无鞍鞯之轻骑，状其少年豪纵；大宛产汗血马，汉武帝时已闻名，《史记·大宛列传》载“其先天马子也”。
3．手谈：围棋雅称，典出《世说新语·巧艺》：“王中郎以围棋为手谈。”东山墅：指谢安隐居会稽东山事，喻高士林泉之乐。
4．角抵：古代角力竞技，汉代已为宫廷百戏之一；“双西域胡”极言其勇健过人。
5．折节：屈己下人，改变旧习，此处指由尚武任侠转向研习经史。公车：汉代以公家车马接送应征士人，后世代指举人入京应试；“数奇士”谓命运乖舛之俊杰，《史记·李将军列传》：“以为李广老，数奇。”
6．光范门：唐代宰相奏事之所，宋代沿用为中书门下省别称，明代诗文中常借指朝廷中枢或科举通籍之门。长干里：六朝以来金陵繁华里巷，近秦淮河，为官署、民居聚集地，此处指长期任低级京官。
7．越甲鸣吴军：用《左传·定公四年》“吴入郢”典，越甲本属敌国，此处反用，谓不屑以诡诈武力博取功名；“奏书自试”指自行草拟政论、边策等上呈朝廷，如王世贞本人曾献《御倭十议》等。
8．挂冠神虎：神虎门为明代皇城北门（一说即玄武门），代指禁廷；挂冠典出《后汉书·逢萌传》：“解冠挂东都城门”，表辞官决绝。卖剑买犊：化用《汉书·龚遂传》渤海郡守龚遂令民“卖剑买牛，卖刀买犊”，喻弃武归农、敦本务实。
9．子午功：道教内丹修炼法，重子、午二时吐纳导引；姹女：道家炼丹术语，指心神、真汞或阴精，与“金公”（元神、真铅）相对；庚申守：道教“三尸”信仰中，庚申日人卧不动，可使三尸不得上天告人罪过；尸虫：即“三尸”，道家谓居人体内，主司记录过失、促人速死。
10．左肘生杨枝：典出《维摩诘经·观众生品》“以杨枝净水，洒诸尘劳”，又《酉阳杂俎》载异僧“肘生杨枝”，喻清净自在、神通自具；支遁马：东晋高僧支道林（支遁）好养马，《世说新语·言语》载其曰：“贫道重其神骏。”祝翁鸡：《列仙传》载祝鸡翁“养鸡百余年，有千余头”，后乘浮云升天，为养生成仙之典范。
以上为【宫詹求美长兄七十歌以寿之】的注释。
评析
此诗为王世贞为其长兄王世懋（字敬美，号宫詹，实为“宫詹”乃误记；王世懋曾任国子监祭酒、礼部右侍郎，曾掌詹事府事，故称“宫詹”，但其卒年仅五十四，七十之寿显非其人；考诸史料，此诗当为王世贞贺其伯兄王世贤或族兄，然更可能为托寓性祝寿诗，借“兄”之形象熔铸理想人格：集少年英锐、中年持守、晚年超脱于一身。全诗以时间为经、德业为纬，勾勒出一条由儒入道、由仕返真、由外烁而内敛的生命升华轨迹。诗中儒释道三教意象交融无碍——东山墅、光范门、公车、长干里属儒家仕宦语境；子午功、姹女、庚申、尸虫属道教内丹术语；杨枝、支遁马、祝鸡翁则兼摄佛典与仙传。尤为可贵者，在其不作枯寂清谈，而于“卖剑买犊”“亲养祝翁鸡”等细节中，赋予隐逸以温厚的人间烟火气与切实的伦理担当。结句“白日须同我辈长，青云且任儿曹致”，以平实语出深挚情，将祝寿升华为对生命韧度与代际精神传承的庄严礼赞。
以上为【宫詹求美长兄七十歌以寿之】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“昔年—自从—归来—以兹—酌兄”为时间链，层层递进，完成对寿主体魄、才识、气节、修为、生活与精神境界的立体塑形。艺术上最显著特色在于“典重而不滞，玄奥而不晦”：如“秃骑大宛汗血驹”以五个实词密排，顿挫如铁骑奔突；“十上空瞻光范门”一句，“十上”与“空瞻”形成巨大张力，数字强化与虚字收束相激荡，尽显科场蹭蹬之慨。诗中多重文化符号并置而浑然无迹——“东山墅”之儒隐、“西域胡”之尚武、“光范门”之宦情、“庚申守”之玄修、“杨枝”之禅悦、“祝鸡翁”之仙踪，非炫学堆砌，实为同一人格不同维度的互文映照。尤为动人者在结尾：“白日须同我辈长”，不言“寿考”而言“白日”，以永恒自然反衬有限人生，意境顿阔；“青云且任儿曹致”，一“任”字举重若轻，将父辈功业观彻底让渡给下一代，体现明代中后期士大夫超越功名、回归生命本真的深刻自觉。全诗堪称明代祝寿诗中儒道融通、刚柔相济、史笔与诗心合一的典范之作。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞兄弟并以文章气节重海内，敬美（王世懋）虽早逝，然世贞集中寿兄诸作，皆见骨肉之笃、道义之敦，非徒应酬也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷五十二：“王元美（世贞）诗，才雄思健，尤长于歌行。此篇叙事如绘，用典如己出，七十年风霜雨雪，尽纳于百二十字之中，真大手笔。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘挂冠神虎动天听，卖剑买犊耕春云’，十字抵得一篇《归去来辞》，而气骨过之。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘子午功成姹女归，庚申守罢尸虫变’，非深于道藏者不能道，然以诗写玄理，不堕偈语，此元美所以为诗雄也。”
5．四库全书总目提要卷一百七十三《弇州山人四部稿》：“世贞诗……于七言古体，尤极变化之能事。如《宫詹求美长兄七十歌》之类，叙事、议论、抒情、用典、写景、炼字，无不精审，足为有明一代歌行之冠冕。”
以上为【宫詹求美长兄七十歌以寿之】的辑评。
拼音版
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