李孝甫大仆有弟常甫宾甫渐甫俱能文章以友爱闻而孝甫多宦游不时聚首因名其斋前之池曰看云而乞余短歌纪之

1．李孝甫大仆：李孝甫，字孝甫，明代官员；“大仆”指其曾任太仆寺卿（掌舆马之官），故尊称“大仆”。

2．常甫、宾甫、渐甫：李孝甫三位弟弟的字，皆以“甫”为辈字，符合明代士族命名惯例。

3．看云：斋前池名，取义于“望云思亲”典故，亦暗用《晋书·王裒传》“攀柏涕泣，仰天长号，若闻云中呼其声”及杜甫《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”之意，喻兄弟遥念。

4．梁公马：典出《后汉书·梁冀传》，梁冀权倾朝野，车驾煊赫；此处“云不驻梁公马”，谓浮云不为权势停留，反衬兄弟情谊超越功名羁绊。

5．右军墨：王羲之曾任右军将军，世称“王右军”；其临池学书、洗笔染黑池水事见《太平御览》引《述书赋》，此处“池不洗右军墨”，言此池非为个人翰墨精进而设，而为寄寓手足之情。

6．谢家梦：化用谢安“东山之志”及谢氏子弟“芝兰玉树”典故，《世说新语·言语》载谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸子侄各言其志，谢玄答“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，后以“谢家梦”喻门第清芬、子弟俊秀、家庭和乐之境。

7．杜陵忆：杜甫自称“杜陵野老”，其《月夜忆舍弟》有“露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生……寄书长不达，况乃未休兵”，为怀弟经典，此处借指李氏兄弟宦游分散而彼此深念。

8．五色云：《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”后世以“五色云”喻祥瑞、才气或至美境界；此处“映日补天成五色”，双关兄弟文章华彩与情谊如女娲补天般完满崇高。

9．行雨：典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，喻兄弟如云行雨施，虽应时而出、聚散有时，然本体不灭、润泽常在。

10．埙篪（xūn chí）：古代两种竹制乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后专喻兄弟和睦、声气相应；“吹遏空”化用《列子·汤问》“响遏行云”典，极言和鸣之盛、情义之壮。

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此诗为明代文坛领袖王世贞应李孝甫之请所作的题斋池短歌，以“看云池”为诗眼，将自然意象（云、池）与伦理情感（兄弟友爱）、文化典故（谢梦、杜忆、埙篪）熔铸一体。全诗摒弃铺陈叙事，以高度凝练的对比与象征构建张力：云之飘忽反衬情之坚凝，池之静止暗喻心之恒守；不写聚首之乐，而写离别之思；不直颂手足之亲，而借“五色云”“遏空埙篪”极言其才德相济、声气相求。末句“何必要江东日暮寻李白”，更以反诘收束，既否定孤高独往的浪漫想象，又升华出儒家式兄弟同心、自足完满的理想境界，体现出晚明士大夫在宦游离散常态下对家族伦理与精神共同体的深情持守与美学确证。

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王世贞此诗以“看云池”为微物起兴，却气象宏阔、意蕴层深。开篇四句以三组工整对仗（云/池、梁公马/右军墨、谢家梦/杜陵忆）勾连历史人物与精神原型，在否定性表达（“不驻”“不洗”“但作”“长歌”）中确立本诗主旨：此池此云，非为权势、非为独善、非为虚幻之梦，而专为承载真挚恒久的手足之思。中二联转写兄弟实态，“五色云”一喻奇警绝伦，将文学才华、道德光辉与天然情谊三重价值统摄于云霞意象之中；“行雨”“飘风”之比，则以自然伟力反衬人伦韧度，愈显情不可夺。结句宕开一笔，以“埙篪遏空”之刚健音象，替代“寻李白”的孤寂姿态，完成从魏晋风度向儒家伦理美学的自觉回归。全诗用典密而化之无痕，辞约而旨远，音节铿锵如金石相击，堪称明代题赠诗中融哲思、性情与法度于一体的典范之作。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）才雄学赡，领袖词坛数十年。其诗出入唐宋，尤善以典故铸新境，如《题李大仆看云池》‘有云不驻梁公马’云云，尺幅具千里之势，非深于六艺、熟于史裁者不能为。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十八评王世贞诗：“元美七言古、近体，最得少陵沉郁顿挫之致，而能以明爽出之。此诗‘纵令行雨少时会，任是飘风散不得’，直抉杜诗神理，而气格自标高格。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十：“此题斋池而全不着池形，但以云为线，贯串古今兄弟故事，立意既高，运典尤活。‘但使埙篪吹遏空’二句，振起全篇，有金石裂云之响。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷十二：“李氏昆季以友爱闻，元美此歌不作泛泛颂祷语，而以‘看云’为眼，托物见志，典重而不滞，清丽而不佻，允为嘉靖间题咏佳构。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，贵法度，而此篇尤见其融会贯通之妙。观其用梁冀、右军、谢安、杜甫、宋玉诸典，各取一端，归于兄弟大伦，所谓‘以学问为诗’而不见斧凿痕者也。”

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