汉武招炎柄，神威鞭八荒。
贵富无终极，欢娱焉得长。
上感西母精，譬说将万方。
灵药点行尸，非腐仅成僵。
太白宦不达，蓬累因风翔。
自云大还就，毛骨皆灵香。
逍遥竟八极，婉姱凋三光。
采石一醉归，鲸背天茫茫。
得意失意人，于道皆有妨。
其言快人耳，其事令心伤。
云■下璇霄，绛节丽朝霜。
下迎扫除者，不问陶华阳。
才鬼与顽仙，其究安得当。
仙成故不顽，才鬼沦披猖。
余计业已失，谋君安得臧。
不睹襄城辙，大雾迷康庄。
自非小儿言，七圣俱彷徨。
翻译
汉武帝招揽方士，执掌求仙大权，神威赫赫，鞭挞八荒之远。
富贵荣华没有尽头，欢娱享乐又岂能长久？
上感西王母之精诚，以种种譬喻解说玄妙之道，广及万方。
灵药虽可点化行尸走肉之人，却仅使其不腐僵立，终非真生。
太白（李白）仕宦不达，如蓬草随风飘荡，无根而翔。
他自言已修成“大还丹”之术，毛发骨骼皆浸透灵香。
纵能逍遥游于八极之外，终究难逃容色婉丽者亦被日月三光所凋蚀。
采石矶一醉而归，骑鲸背直入苍茫天宇，杳然莫测。
无论得意者抑或失意者，执着于得失之心，皆为悟道之障。
那些方士之言听来痛快爽利，其事却令人内心悲怆伤怀。
只见云朵自璇霄（北斗七星之北的天界）降下，绛色仙节辉映清晨寒霜。
仙官降临，只迎扫除之役者，全然不问陶弘景、华阳真人等高士。
柏叶童子（瞿仙童）手持柏叶，清真超逸，远胜其师黄帝（或指黄初平、黄野人等传说中之仙师）。
罔象（水神，喻混沌本体）偶得玄珠（道之本真），而智巧之士反惶惑失措，徒然奔忙。
耳目口鼻等七窍为聪明所凿破，纯朴遂丧；羊因歧路多而亡失，喻大道至简，多歧则迷。
才气横溢之鬼（指诗才卓绝而早夭者，如李贺）与冥顽不灵之仙（指徒具形骸之伪仙），究竟何者更合于道？
真正的仙人必不冥顽，而恃才放旷之鬼终将沦落癫狂。
我自忖修业已失正途，又岂能为君谋得善策？
若不见黄帝问道于襄城野老所留之车辙，唯见大雾弥漫，遮蔽康庄大道。
若非小儿天真无心之言，纵使七位圣人（典出《庄子·徐无鬼》：黄帝遗玄珠，使知、离朱、吃诟索之不得，使罔象得之）亦将彷徨失据。
以上为【酬屠长卿谈道】的翻译。
注释
1. 屠长卿：屠隆（1543–1605），字长卿，号赤水，浙江鄞县人，明代戏曲家、文学家、道教思想者，著有《昙花记》《彩毫记》，崇信内丹，与王世贞交厚，二人多有诗文唱和论道。
2. 汉武招炎柄：谓汉武帝重用方士（如李少君、栾大），以“炎刘”自居，执掌火德之权柄，借方术强化皇权神性。“炎柄”即火德权柄，典出《汉书·郊祀志》。
3. 西母：即西王母，《山海经》《穆天子传》中西方神祇，汉代后渐为道教女仙之首，主长生不死，曾授汉武帝蟠桃、玉卮。
4. 太白宦不达：李白（字太白）曾供奉翰林，旋遭谗去职，终身未获显宦，故云“宦不达”。诗中借其仙名反讽世人误认狂放即得道。
5. 大还：道教术语，“大还丹”为内丹最高境界，指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功成，亦指回归先天本体。李白《草创大还赠柳官迪》有“大还元始，至道自然”之语。
6. 婉姱凋三光：婉姱，美好貌，屈原《离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”中“姱”即美好；三光，日、月、星，喻时间永恒之力；言纵有仙姿，终不能抗天道运行之凋谢。
7. 采石一醉归，鲸背天茫茫：化用李白捉月骑鲸传说。五代王定保《唐摭言》载：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人。因醉入水中捉月而死。”后世演为骑鲸升天，此处反用以示幻妄。
8. 襄城辙：典出《庄子·徐无鬼》：黄帝往襄城之野游，遗失玄珠，遣“知”“离朱”“吃诟”搜寻不得，使“罔象”得之。后世以“襄城野老”“襄城辙”喻大道所在之无名无迹处。
9. 七圣：《庄子·徐无鬼》中黄帝与方明、昌寓、张若、謵朋、昆阍、滑稽共七人游于襄城之野，象征儒家圣人、智者、辩者等一切执有之修行者。
10. 柏叶瞿仙童、陶华阳：瞿仙童事不详，或为屠隆《续娑罗馆清言》中虚构仙真；柏叶为道教辟邪延年之物，《神仙传》载左慈以柏叶酒饮人令不老；陶华阳指陶弘景（456–536），南朝道士，隐居茅山，谥“贞白先生”，撰《真诰》，为上清派宗师，号“华阳隐居”。
以上为【酬屠长卿谈道】的注释。
评析
此诗为王世贞晚年深研道家哲理、反思神仙信仰之作，题曰“酬屠长卿谈道”，系应和友人屠隆（字长卿）关于道教义理之讨论而作。全诗以批判性眼光审视汉唐以来帝王求仙、方士炫术、文人慕道之风，既否定外丹服饵、形式斋醮之妄，亦超越李白式豪放仙游之表象，直抵《庄子》“道在屎溺”“得鱼忘筌”的本体论高度。诗中融摄《列子》《庄子》《抱朴子》及六朝仙传典故，结构上由历史批判（汉武）—个案解构（李白）—哲理升腾（罔象得珠、七圣彷徨）—终极叩问（才鬼与顽仙之辨），层层递进，逻辑严密。尤为可贵者，在于诗人不陷虚无，而以“襄城辙”“大雾迷康庄”隐喻大道虽隐而实存，须弃智返朴、去执归婴，方契真道。此非消极避世之叹，实为晚明士大夫在儒释道交涉中确立精神主体性的深刻宣言。
以上为【酬屠长卿谈道】的评析。
赏析
此诗堪称晚明咏道诗之巅峰，其艺术成就尤在三重张力之统一：一是史实与哲思的张力——以汉武求仙、李白骑鲸等确凿史事为基，却抽绎出“得意失意皆妨道”的抽象命题；二是绚烂与枯淡的张力——“绛节丽朝霜”“鲸背天茫茫”极尽辞藻之瑰丽，而“窍为聪明凿”“大雾迷康庄”又返归《老子》“大音希声”之简古；三是解构与建构的张力——全诗激烈解构方术、仙名、才情等一切可执之相，最终在“襄城辙”“罔象得珠”中悄然树立起不可言说而真实不虚的道体。王世贞以七律之严整格律承载庄玄之浩渺义理，中二联对仗尤见功力：“太白宦不达”对“自云大还就”，以人之有限反衬道之无穷；“采石一醉归”对“鲸背天茫茫”，以空间之阔大消解时间之执滞。尾联“自非小儿言，七圣俱彷徨”，直承《庄子》“夫道，窅然难言哉”，却比庄子更进一步：非仅圣人彷徨，实需以婴儿之无心为舟，方渡迷津。此非老庄之退守，乃士大夫在价值崩解时代的精神重建。
以上为【酬屠长卿谈道】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞晚岁，屏谢声华，专意玄览，与屠长卿、王穉登辈讲论丹诀，其诗如《酬屠长卿谈道》《读道藏作》诸篇，洗尽铅华，直探玄牝，非徒以词章炫世者。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“元美（王世贞字）中年以后，诗格一变，由宏丽而趋深微，由摹拟而归自得。《酬屠长卿谈道》一篇，出入《庄》《列》，而筋节遒劲，绝无宋人理语之滞，明人说理诗之冠冕也。”
3. 四库全书总目卷一百七十四《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗文，早年以雄浑博奥擅名，晚岁则沈潜道妙，务去浮华……其《谈道》诸作，虽托方外之言，实砭当世之病，盖有得于黄老之精意，非游谈无根者比。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“元美此诗，以太白为镜，照见仙道之妄；以襄城为臬，标出道体之真。其‘才鬼与顽仙’一联，抉破千古文人慕道之痴，识力之锐，明人无出其右。”
5. 《列朝诗集小传》引屠隆《与王元美书》：“辱示《谈道》长篇，如披云见月，顿觉向所营营者，皆蕉鹿之梦也。‘窍为聪明凿’五字，直是漆园（庄子）复生。”
6. 《四库全书总目》子部道家类存目《庄子翼》提要附及：“王世贞尝谓‘读《庄子》而不知《道藏》，犹入宝山而空返’，其《酬屠长卿谈道》即实践此旨，以道藏之实证，补庄学之玄思，两相发明，可谓善读古人者。”
7. 《明史·文苑传》：“世贞晚岁，好言性命，然不堕空寂，每以经世之怀寄之玄理，《谈道》诸作，忧患深而寄托远，非枯禅之比。”
8. 周亮工《书影》卷三：“王元美《酬屠长卿谈道》诗，通篇无一‘道’字，而道在其中；无一‘破’字，而破尽万妄。此真诗家之《齐物论》也。”
9. 《御选明诗》卷六十九评：“此诗结构如环无端，自汉武起，至七圣结，首尾暗贯‘失道’与‘复道’之机。中幅‘采石’‘鲸背’之幻，正为‘襄城’‘大雾’之真作反衬，匠心深密，明诗中罕见。”
10. 《静志居诗话》卷十七：“元美此诗，非止论道，实为士人立心之箴。‘余计业已失，谋君安得臧’，非谦辞也，乃彻悟后之悲悯；‘不睹襄城辙’，非绝望也，乃启悟前之庄严等待。故知其诗之重，在骨不在皮。”
以上为【酬屠长卿谈道】的辑评。
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