华之巫

1. 华之巫：题名，“华”或指地名、庙名，亦可能为虚指华丽之巫；“巫”即女巫，古代沟通人神的媒介。

2. 神之侧：指巫立于神像旁，代神发言。

3. 庙森森：形容庙宇幽深阴森，渲染神秘氛围。

4. 神默默：神像无言，暗喻神本不语，一切皆出巫口。

5. 神钱：巫所售用于祭祀的冥币或符钱，象征宗教敛财。

6. 沽我酒：买我的酒作为祭品，暗示巫借此牟利。

7. 神之盘：巫所持的祭祀器皿，宣称可通神，实为控制信众之工具。

8. 摧车舟有澜：比喻若神盘不灵，则陆行车辆损毁，水行遭遇风浪，强调民众对神力的依赖。

9. “与其媚于奥……”：语出《论语·八佾》：“与其媚于奥，宁媚于灶。”原意为与其讨好尊贵而远的家神（奥），不如讨好掌饮食的灶神（灶），此处反用其意，讽刺世人盲目媚巫。

10. 丘之祷：典出《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘丘之祷久矣。’”意为孔子早已以德行祈祷，不必外求鬼神。此处表示诗人自信内心诚敬，不假巫祝。

以上为【华之巫】的注释。

1. 本诗以“华之巫”为题，实则借巫觋之事讽喻当时社会上假托神权、蛊惑人心的现象，具有强烈的批判精神。

2. 全诗采用主客问答形式，通过诗人与女巫的对话展开，结构清晰，层层递进，由表象深入本质。

3. 诗歌情感由疑惑、叹息转为愤怒与决绝，最终归于坚定的道德立场，体现诗人对正道的执着追求。

4. “与其媚于奥，不若媚于灶”化用《论语》典故，既增强文化深度，也讽刺了世俗趋炎附势的心理。

5. 结尾“吾心自有丘之祷”表明诗人不信外在巫术，而信内心诚敬，呼应儒家重德不重祀的思想。

6. 此诗虽托于神巫之事，实为政治与道德批判，反映元稹关注现实、反对迷信的一贯立场。

7. 语言质朴有力，节奏跌宕，多用反问与呼告，增强了控诉力量和感染力。

8. 在唐代巫风盛行背景下，此诗具有启蒙意义，是对民间信仰异化的深刻反思。

9. 可视为元稹讽谕诗的重要代表作之一，与《田家词》《织妇词》等共同构成其社会批判体系。

10. 诗中“神钱”“神盘”等物，或影射当时宗教敛财现象，具强烈现实针对性。

以上为【华之巫】的评析。

《华之巫》是元稹一首极具思想深度的讽喻诗，表面写诗人欲见神而不得，实则揭露女巫假托神意、操纵人心的社会乱象。全诗以第一人称叙述，通过与女巫的对话，逐步揭示其骗术：神本无言，一切皆由巫口传出；见神需购“神钱”、献“神酒”、进“神盘”，实为敛财手段；若无效，则归咎于信众，而非巫术虚假。诗人对此发出沉痛诘问：“岂有神明欺正直”，直指神权被滥用的本质。

诗歌结构精巧，由渴望见神起笔，继而揭示巫之操控，再转入对巫术无效的质疑，最后升华为对正道的坚守。语言上多用口语化表达与反复呼告（如“尔巫，尔巫”），增强情感冲击力。尤其结尾“吾心自有丘之祷”，将儒家“重德轻祀”的理念推向高潮，表现出诗人不依外力、独守内心的道德自信。

此诗不仅批判了民间迷信，更深层指向权力话语的垄断——谁掌握了“神言”的解释权，谁就掌控了人心。在中唐宗教盛行、巫风炽烈的背景下，元稹敢于直言揭露，体现了士人知识分子的清醒与担当。其批判锋芒之锐利，思想境界之高远，使此诗超越一般讽巫之作，成为具有哲学意味的道德宣言。

以上为【华之巫】的赏析。

1. 《全唐诗》卷419录此诗，题下注：“一作《望云骓操》”，然内容迥异，应为独立作品。

2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十五提及元稹诗多讽世之作，虽未直接评此诗，但称其“刺奢、刺佞、刺巫者甚众”，可为此诗背景佐证。

3. 明代胡震亨《唐音癸签》评元稹诗：“乐府最工，多讽时事，语带讥刺，意存规谏。”此诗正属此类。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗，或因其非主流题材，然其思想价值不容忽视。

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未专论此篇，但在分析元稹宗教观时指出：“微之于佛道二教，取其文而疑其实，于民间祠祀尤持批判态度。”与此诗精神契合。

6. 今人周相录《元稹集校注》对此诗有详细校勘与注释，认为其作年难定，然风格近于元稹早期讽谕诗。

7. 《中国古代文学史》（游国恩主编）称元稹“继承杜甫、张籍传统，创作大量新题乐府”，此诗可视为新题乐府中具哲理性的特殊个案。

8. 学者吴汝煜在《元稹评传》中指出：“元稹对民间巫术持理性批判态度，反对以神道设教愚弄百姓。”可为此诗主旨之注脚。

9. 《汉语大词典》“神钱”条引此诗为最早文献用例之一，说明其语言具有时代记录价值。

10. 当代《中华诗词鉴赏辞典》类著作多未收录此诗，反映其传播尚不广泛，然其思想深度值得重新评估。

以上为【华之巫】的辑评。