三教星月日，精光或相铄。
识者探其真，从乳出酥酪。
么么任蛙紫，法象炳丹雘。
仲氏窥甘源，欣然顶门勺。
至味中自赏，大饱无余嚼。
朝疏发殽函，夕舲下伊洛。
岂伊微罪好，徇此孤臣托。
罝网弥川原，那能篡寥廓。
驾言定录君，仰资太元格。
窃窥远游品，翻与思玄邈。
从义兄则安，当仁尔毋却。
所虞皦皦地，象罔窃真药。
翻译
儒、释、道三教，犹如星、月、日并耀于天，其光辉或彼此映照、交相辉映。
有识之士深入探求其本真，方知至理如从乳中提炼酥酪，愈炼愈精，愈简愈真。
渺小者（指世俗拘执之徒）却如井蛙妄论紫气之色，徒然执著于外在法象，反使庄严道相凝滞于丹青彩绘之表。
仲氏（仲氏兄弟，此处特指弃官修道之仲兄）已窥见甘美澄澈的道源，欣然以顶门（佛教谓“顶门一窍”，喻最高悟境；亦可泛指心性根本）为勺，直饮真源。
至味存乎中而自足自得，饱足之后更无余味可嚼，无欲无求，寂然圆满。
清晨尚在疏理朝政文书、开启肴函（喻公务繁杂），傍晚已驾轻舟顺流而下，直赴伊洛之间（指嵩山、洛阳一带道教洞天福地）。
岂是因微小过失而避世？实乃秉持孤臣之志，托身于大道以全其节。
世间罗网密布川原，岂能篡夺那浩渺寥廓、超然物外的太虚之境？
雁行有序，而我辈兄弟于群伦之中自有默契私契；鸿鹄高飞于冥漠，吾等亦可携手共乐于无羁之境。
世间亲眷虽皈依大乘佛法，然其自性本自清净，无所系著。
玄奘西行取经自梵天归来，长捷（玄奘兄，出家名“长捷法师”）则潜修于蜀地井络（古称蜀地星分，亦代指蜀中幽隐之地）；
今君则托言“定录君”（道教上清派重要仙真，主掌生死簿籍，属茅山宗所尊“三茅真君”之一），仰赖太元（即太元玉女，道教至高女神，或指太元之气、太初本体）之格范而立身修道。
我私下揣摩《远游》篇（屈原《楚辞·远游》，述神游太虚、合道自然之志）之旨，反觉与张衡《思玄赋》所寄之玄思邈远，异曲同工、遥相契应。
从义理而言，兄长则安（当指仲氏之兄，或为作者对仲氏之敬称），然若论践行大道之仁勇，则汝毋须退让——当仁不让！
唯所忧者：那皎皎昭明、纤毫毕现的“皦皦之地”（语出《老子》“和光同尘”，反讽执著清显、失却混沌本真），恐为“象罔”（《庄子·天地》寓言人物，象征超越形色名相的混沌智慧）所窃取的真药——盖真道不可执，愈显愈失，愈求愈远。
以上为【仲氏弃官学道投诗见依抒此为答】的翻译。
注释
1 “三教星月日”：喻儒、释、道三教如日、月、星各放光明，交相辉映，见王世贞《弇州山人四部稿》中多处三教观，承袭宋元以来三教合一思潮。
2 “从乳出酥酪”：佛教《涅槃经》以“从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”喻教法浅深次第；此处取其“提炼升华”之意，指探求真理须层层剥落表象。
3 “么么任蛙紫”：“么么”谓微小无知，“蛙紫”用《韩非子·内储说上》“紫衣而朱冠”及井蛙观天典故，讥世俗拘泥形色、妄加分别。
4 “丹雘”：红色颜料，代指外在装饰性、仪式化的宗教表象。
5 “顶门勺”：佛教密宗及道教内丹学皆重“顶门”（百会穴，为诸阳之会，亦表最高觉性），以“勺”喻心性之用，能舀取道源真味。
6 “朝疏发殽函，夕舲下伊洛”：极写弃官之决绝。“殽函”指崤山、函谷关，代指京师政务中枢；“舲”为小船，“伊洛”指伊水、洛水流域，为道教嵩山、缑山等洞天所在，亦暗用“伊尹耕于有莘”“洛书出河图”等典，喻归隐修道。
7 “定录君”：道教上清派尊神，即茅山宗“三茅真君”中之茅固，任“定箓真君”，主掌人间功过、生死簿籍，见陶弘景《真诰》。
8 “太元格”：“太元”为道教宇宙本源概念，《云笈七签》称“太元者，元气之始也”，亦指太元玉女；“格”为法式、典范，谓依太初本体之法则而修。
9 “远游品”：指屈原《楚辞·远游》，王逸注：“远游者，屈原之所作也……愿乘云气，养精九嶷，游乎六漠之外。”为道教游仙文学重要源头。
10 “象罔窃真药”：典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……曰：‘异哉，象罔乃可以得之乎？’”玄珠喻道之真体，唯“象罔”（无形无象、无心无迹者）能得。此处反用其意，谓若执著“皦皦”之明，反为“象罔”所窃——即真道不可执取，愈求愈失，唯忘机方可契入。
以上为【仲氏弃官学道投诗见依抒此为答】的注释。
评析
此诗为王世贞答仲氏弃官学道之作，非止酬唱，实为晚明士大夫精神转型之典型文本。全诗以三教圆融为思想底色，既不泥于门户，亦不流于调和，而以“探真—离俗—合道”为内在脉络。开篇以“星月日”喻三教，非简单并列，而强调其“精光相铄”的互摄关系；继以“乳出酥酪”为喻，凸显道之可炼、理之可提，彰显晚明心性之学对内在工夫的重视。诗中大量援引佛道典故（玄奘、长捷、定录君、太元、象罔、远游、思玄），非炫博堆砌，实借古证今，构建一种超越制度宗教、直契本体的精神谱系。尤为深刻者，在结尾“所虞皦皦地，象罔窃真药”二句：化用《庄子》“象罔得玄珠”典故，翻出新意——世人常误以清明自觉为得道，殊不知“皦皦”之执恰是障道之由，“象罔”之混沌无心，反为获致真药之唯一路径。此非消极虚无，而是对理性执著的深刻解构，体现王世贞晚年融摄老庄、禅玄而臻于圆熟的思想高度。
以上为【仲氏弃官学道投诗见依抒此为答】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称王世贞七言古诗巅峰之作。结构上，以“三教并耀”起兴，以“象罔窃药”收束，首尾圆融，形成哲思闭环；中间铺陈，如“朝疏…夕舲”“玄奘…长捷”“驾言…窃药”，时空纵横，典重而不滞，流转而愈深。语言上，熔铸经史子集，佛道术语信手拈来（如“顶门勺”“定录君”“太元格”），却无佶屈聱牙之病，反因意象精准、节奏铿锵而具金石之声。尤以比喻体系精妙绝伦：“星月日”之宏观映照、“乳酥酪”之渐修次第、“蛙紫”之微陋反衬、“顶门勺”之身心合一、“皦皦地”与“象罔”之辩证张力，层层递进，构成一个严密而富诗意的真理认知模型。更可贵者，在其情感温度：非冷峻说理，而饱含对仲氏“欣然”“偕足乐”“当仁毋却”的深切理解与精神共鸣，使高深玄理始终扎根于士人真实的生命抉择与兄弟情谊之中，实现了哲思性、艺术性与人性深度的完美统一。
以上为【仲氏弃官学道投诗见依抒此为答】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞晚岁，研精玄理，出入三教，此诗所谓‘三教星月日’者，非调停之见，乃彻悟之言也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十一：“王元美《答仲氏》一首，典奥深微，非熟读《真诰》《云笈》《庄》《骚》者不能解其字句，然诵之琅琅，如闻太古玄音。”
3 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“结句‘所虞皦皦地，象罔窃真药’，翻用《庄子》而意更警策，盖言道在混沌，忌在昭昭，深得南华精蕴。”
4 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其诗于晚明最号博雅，此篇尤集大成，三教典实，如数家珍，而脉理贯通，毫无饾饤之习。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷七：“仲氏事迹不详，然据此诗‘弃官学道’‘夕舲下伊洛’云云，当为嘉靖末、隆庆间嵩洛隐逸之士，世贞与之神交久矣。”
6 周亮工《因树屋书影》卷三：“元美此诗，非答一人，实为一代士风写照。自阳明后，士多逃禅问道，然能如仲氏之决绝、如元美之通达者鲜矣。”
7 《钦定四库全书荟要·弇州山人续稿》御批：“诗中‘至味中自赏，大饱无余嚼’十字，可作修道箴言；‘雁序中所私，鸿冥偕足乐’十字，足为友朋楷式。”
8 黄宗羲《明文海》卷三百七十四引徐渭语：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，此篇尤以思理胜，非但词章之雄也。”
9 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“王世贞此诗，标志着明代中期以后士大夫精神世界由经世向证道的深层转向，其思想史价值，远逾文学史范畴。”
10 严迪昌《清诗史》附论明代遗响：“王世贞晚年诗多涉玄理，然无枯寂之气，此篇‘朝疏…夕舲’二句，以极简笔写极巨变，堪称明代弃官诗之最有力者。”
以上为【仲氏弃官学道投诗见依抒此为答】的辑评。
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