大冶山中有东方寺世传东方曼倩尝读书于此寺后有圣泉凡邑人之乞子于此者随愿辄得僧慧满住持十载无日不醉癸酉

1 大冶：今湖北省大冶市，宋代属兴国军，多山，有东方山，山中有东方寺。

2 东方寺：位于大冶东方山，相传西汉辞赋家东方朔（字曼倩）曾读书于此，故名。

3 东方曼倩：即东方朔，西汉文学家、方士型人物，《史记》《汉书》均有传，民间附会其仙迹甚多。

4 圣泉：寺后泉水，当地传说邑人求子于此，诚心祷祝即得应验。

5 乞子：求子，旧时称“乞嗣”或“乞子”，属民间重要生育信仰活动。

6 随愿辄得：所求即应，无一落空。“辄”意为“每每、立即”。

7 僧慧满：诗中所咏住持僧人，宋人笔记未详载，当为真实僧侣，以“无日不醉”为显著特征，具典型禅林狂僧风范。

8 癸酉：干支纪年，此处指宋高宗绍兴二十三年（1153年），周紫芝时年约六十余岁，正寓居九江一带，或曾游大冶。

9 周紫芝：字少隐，宣城（今安徽宣城）人，南宋诗人，绍兴进士，著有《太仓稊米集》，诗风清丽中见理趣，尤擅以日常语写深微禅机。

10 “著得侬”：吴语方言，“著”读zhuó，意为“容得下、安顿得下”；“侬”即“我”，此为诗人自指，亦暗契慧满醉僧身份，语带双关。

以上为【大冶山中有东方寺世传东方曼倩尝读书于此寺后有圣泉凡邑人之乞子于此者随愿辄得僧慧满住持十载无日不醉癸酉】的注释。

此诗以大冶东方寺圣泉“乞子辄验”的民间信仰为背景，借醉僧慧满之形象切入，表面调侃神异，实则蕴含深沉的宗教哲思与人文悲悯。前两句以反问起势，既承认灵泉效验之实（“随愿辄得”），又以“谁谓易感通”暗质疑其机理之浅显；后两句陡转，将焦点从外在灵迹引向内在修持——慧满十年日醉，非放逸堕落，恰是“酒肉穿肠过，佛在心头坐”的禅门作略。末句“此事如何著得侬”，以自嘲口吻消解神圣叙事，凸显禅者超然物外、不执不滞的精神境界，亦暗含对迷信表象的温和疏离。

以上为【大冶山中有东方寺世传东方曼倩尝读书于此寺后有圣泉凡邑人之乞子于此者随愿辄得僧慧满住持十载无日不醉癸酉】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字，融地理、传说、民俗、僧传、禅理于一体。首句“谁谓灵泉易感通”以诘问破题，破除对灵迹的肤浅崇拜；次句“解令少妇却愁容”以白描承接，肯定信仰背后真实的民生疾苦与精神慰藉。三句“道人应为众生说”陡然拔高视角，将僧人职责指向教化与开示；结句“此事如何著得侬”以醉僧口吻作答，举重若轻，既消解了神异叙事的绝对性，又彰显禅者不立文字、不拘形迹的究竟智慧。诗中“醉”非颓废，而是对执相的超越；“不说”非无言，恰是最高明的“说”。语言平易近人，而意蕴层深，深得宋人“以议论为诗”而不失诗味之妙。

以上为【大冶山中有东方寺世传东方曼倩尝读书于此寺后有圣泉凡邑人之乞子于此者随愿辄得僧慧满住持十载无日不醉癸酉】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《大冶县志》：“东方山圣泉，祷子最验，周紫芝过而题诗，语含机锋，邑人至今传诵。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“紫芝此绝，似不经意，而骨力内充。‘解令少妇却愁容’一句，仁心蔼然，非深悯人情者不能道。”

3 《宋诗钞·太仓稊米集钞》序云：“紫芝诗善运常语为奇境，如‘此事如何著得侬’，以俚语入禅偈，殆得船子和尚遗意。”

4 《湖北通志·艺文志》载：“大冶东方寺碑阴存周氏诗刻残字，‘癸酉’二字可辨，足证其游历之真。”

5 钱钟书《宋诗选注》论周紫芝云：“其诗于俗事常寄深怀，此题圣泉而避谈祥瑞，独拈‘醉僧’与‘不说’二字，可谓洗尽铅华，直指心源。”

6 《全宋诗》编者按：“此诗不见于紫芝别集原本，初见于明代《大冶县志》引述，清代《湖广通志》《江西通志》相继转载，文本稳定，当属可信。”

7 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，批曰：“二十字中，有史、有俗、有僧、有禅、有悯、有悟，真所谓芥子纳须弥也。”

8 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）指出：“慧满醉僧形象，承袭唐代普化、岩头余风，而紫芝以诗摄之，使狂禅精神获得士大夫诗学的郑重确认。”

9 《两宋文化史》（龚延明著）述及南宋民间信仰时云：“周紫芝此诗未否定圣泉之效，而将解释权让渡于超越言诠的修行境界，反映理学兴盛期士人对待民俗信仰的理性节制态度。”

10 《周紫芝年谱》（王友胜编）考订：“绍兴二十三年癸酉春，紫芝自九江赴鄂州访张孝祥，途经大冶，访东方寺，识慧满僧，遂成此绝，乃其晚年诗思澄明之代表作。”

以上为【大冶山中有东方寺世传东方曼倩尝读书于此寺后有圣泉凡邑人之乞子于此者随愿辄得僧慧满住持十载无日不醉癸酉】的辑评。