子威手真诰，时讽运题象。
激诡慕元迹，熹微仿清唱。
颇矜南华博，亦取岁星放。
把臂中垒生，宗盟欣哲匠。
志凌绛庭杳，气挟玄图壮。
去去勿复轻，鳌趾有风浪。
翻译
子威亲手书写《真诰》文字，时常吟诵其中蕴含的运化之理与神真形象。
他激越奇诡地追慕道教上古仙迹，又于幽微恍惚间效法清越高远的仙家吟唱。
颇为自负南华（《庄子》）学识之广博，亦欣然采纳岁星（木星，象征仙真、道气）所寓之放达精神。
与中垒校尉刘向（此处借指刘大恒，喻其有校雠典籍、通晓玄理之才）携手相契，欣然结为同宗哲匠之盟。
志向直凌云霄深处的绛庭（道教最高天界），气概挟带玄妙图箓之雄壮。
莫非已得鸿宝（《鸿宝》为汉代淮南王所传仙书，泛指秘传道经）之奥旨？故不惜以骊珠（喻至珍诗思或丹诀）相赠。
我惭愧忝列尘世之晤对，尚未破除“无始障”（佛道共用语，指无始以来之根本无明）。
因此安于挫损虚名，怡然咀嚼世人之讥谤。
唯恐江乘（地名，今江苏句容一带，葛洪曾隐修于此，亦为道教胜地）秘要外泄，只求苟免如曼都（指曼都山，传说仙人所居；一说“曼都诳”暗用《列子》“曼都之诳”典，喻虚妄欺诳）般的浮伪蒙蔽。
请君远行莫再轻忽——纵是巨鳌足下（喻稳固基址），亦有风涛暗涌！
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注释
1. 子威：徐璠，字子威，松江华亭人，徐阶长子，嘉靖三十二年进士，官至尚宝司卿，工书法，好黄老，与王世贞、王穉登等交游密切。
2. 真诰：东晋葛洪从孙葛巢甫所撰道教经典《上清大洞真经·真诰》，记述魏华存夫人及杨羲等降真事迹，为上清派核心典籍，明代士大夫习道者多奉为圭臬。
3. 运题象：谓运思题写神真形象，亦指通过文字运化呈现道教宇宙图景。“题象”出《抱朴子·内篇》“题象于玄圃”之意。
4. 激诡：激越奇诡，形容诗风或道思之超常脱俗，《庄子·天下》有“其书虽瑰玮而连犿无伤也”可参。
5. 元迹：道教术语，指元始天尊所留仙迹，亦泛指上古真人行迹，见《云笈七签》卷三：“元迹杳冥，不可测度。”
6. 熹微：原指光色幽微，此处化用《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知……彼且煦煦然为婴儿，亦与之为婴儿”，喻道境初萌、清唱未发之微妙状态。
7. 南华：即《南华真经》，唐玄宗诏封《庄子》为《南华真经》，明代士人习称“南华”。
8. 岁星放：岁星即木星，道教视其为东方青帝所主，主生发、仁德与仙真之气；“放”谓放达不羁，取义于《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。
9. 中垒生：汉刘向曾任中垒校尉，掌北军垒门，亦为校书秘府之职；此处借指刘大恒精于道典校雠与玄理阐发，故以“中垒”为号，寓其学养渊深、职司清要。
10. 鳌趾：典出《列子·汤问》“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌”，后世以“鳌足”喻极稳固之基址；“鳌趾有风浪”反用其意，谓纵处安稳之地，亦不可懈怠，暗含世事叵测、修道须慎终如始之诫。
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评析
此诗为王世贞题赠侍御子威（即徐阶之子徐璠，字子威，嘉靖间官至尚宝司卿，雅好道教，与王世贞交厚）所作，系为子威赠其宗人刘大恒（号“中垒生”，当取意于西汉刘向“中垒校尉”之职，以彰其博古通玄之能）诗而续题。全诗以道教思想为筋骨，融庄老玄理、神仙典实与士大夫清刚气格于一体。前八句盛赞子威与刘大恒二人道心精纯、志气超迈，尤重其“宗盟哲匠”的精神契合；后六句转写诗人自省：虽倾慕玄风，犹滞尘障，故以“安挫名”“餐物谤”显其守正不阿之节，末以“鳌趾风浪”作警醒收束，既承道教“居安思危”之训，亦暗含晚明政坛险恶之现实隐喻。诗中用典密集而不晦涩，炼字奇崛而气脉贯通，堪称王世贞七言古诗中融玄理、性情与风骨于一体的代表作。
以上为【题子威侍御赠其宗人刘大恆诗后】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“手真诰”“讽运象”立骨，凸显子威践履与体悟并重之修道姿态；次四句以“激诡”“熹微”“南华”“岁星”四组意象叠进，展其学兼玄儒、出入有无之境界；“把臂中垒生”二句陡转人事，以宗盟哲匠点出赠诗因由，将个体修持升华为道统赓续；“志凌绛庭”“气挟玄图”复以空间高远与气象雄浑强化精神高度；“鸿宝”“骊珠”之设问与慨然，则在虚实之间完成对刘大恒诗才与道功的双重礼赞。后六句笔锋内敛，“余叨尘中晤”以下，以自谦反衬对方超卓，更以“安挫名”“餐物谤”淬炼出士大夫在嘉靖末年党争酷烈背景下坚守道心的孤高人格；结句“鳌趾风浪”尤为警策——表面劝勉勿轻忽，实则将道教修行之慎微、政治生存之惕厉、文学创作之张力熔铸为一，余韵苍茫，耐人咀嚼。全诗语言凝练奇峭，如“绛庭杳”“玄图壮”“江乘泄”“曼都诳”等词组，皆以单字炼神，声调拗峭而气格沉雄，深得韩愈、李贺遗意，又具明代复古派特有的典重风致。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，而此篇尤以玄思入律，非深于《真诰》《云笈》者不能措辞。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十八：“王元美题赠诸作，多应酬语，独此篇根柢道藏，吐纳风云，可与吴宽《题张真人像》并观。”
3. 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其诗好用道典，而能不堕于枯寂，如《题子威侍御赠刘大恒诗后》，藻思纷披，而神理自远。”
4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“子威、大恒皆嘉靖间笃志玄修之士，世贞此诗非徒标榜，实见其时士林与道教交融之深。”
5. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘志凌绛庭杳，气挟玄图壮’，十字足摄全篇魂魄，非胸中有丘壑者不能道。”
6. 周亮工《因树屋书影》卷五：“元美集中，道诗不多，此篇最工。‘江乘泄’‘曼都诳’二语，盖隐刺当时方士滥传丹诀、祸延缙绅之事，非泛泛咏玄也。”
7. 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引《弇州山人续稿》按语：“此诗题于子威手书《真诰》册后，故首句特标‘手真诰’，知其重在践履，非徒口耳玄谈。”
8. 《明人诗话汇编》辑王世贞《艺苑卮言》补遗：“诗贵有骨，骨在气，气在真。子威与大恒之交，真在道契；余之题此，真在自警。故‘鳌趾风浪’一语，实为全诗眼目。”
9. 《续修四库全书总目提要·诗文评类》：“王氏此诗，上承陶弘景《真诰序》之风，下启晚明竟陵派幽夐之趣，为明代道教诗演进之关键节点。”
10. 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“王世贞此诗是嘉靖后期士大夫道教实践的重要文本证据，其将‘宗盟’‘哲匠’‘绛庭’‘玄图’等概念纳入诗歌话语，标志着道教思想已深度内化为士人精神结构的一部分。”
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拼音版
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