饮光迹乐章，形天舞干戚。
业从定中现，死作生时剧。
习气苟尚存，穷劫犹未息。
所以西竺言，荡然净八识。
而我独胡为，苦搜纸上迹。
浅或解焚诵，粗能节衣食。
恶固不可为，善亦竟何益。
善恶了不思，如如湛常寂。
翻译
饮光（即迦叶尊者）的足迹闪耀着法乐之章，刑天（形天）断首后犹挥舞盾斧而舞；
道业须从禅定中自然显现，死亡不过是将生时之修行化为一场庄严剧演。
若习气尚未断尽，纵经无量劫数亦不得止息。
所以西竺（古印度）圣者言：唯有荡然扫尽八识，方得究竟清净。
而我却为何独独沉溺于此？苦苦搜求纸墨间的文字痕迹！
所学至浅，不过略解焚香诵经；所修至粗，仅能勉强节制衣食。
忽尔人我之相陡然生起，纷纷扰扰充塞胸臆之间。
虽有时能及早驱遣此念，却仍恐其潜伏暗藏、伺机而动。
狂飙骤然而至，瞬息将人吹入罗刹恶国——心魔炽盛之境。
恶固不可为，然执善之念，终究又有何真实利益？
当善恶二边之念彻底消泯，方契本然如如、湛然常寂之真性。
以上为【自警】的翻译。
注释
1 饮光：即摩诃迦叶尊者，佛陀十大弟子之一，以“头陀第一”著称，“饮光”为其姓氏（梵语Kāśyapa，义为饮光，相传其身光能吞没余光）。诗中借其苦行证道之迹，喻精进修行之典范。
2 形天：即刑天，《山海经·海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”此处取其“虽败不屈、死而不僵”之刚烈意志，象征修行者于生死关头勇猛精进之态。
3 干戚：盾牌（干）与大斧（戚），刑天所持之兵器，代指不息之修行动力。
4 业从定中现：佛教谓“定能生慧”，一切清净功德、解脱道业，唯依甚深禅定方得自然显现，非由造作强求。
5 穷劫：佛教时间概念，指极长劫数，如阿僧祇劫，喻习气顽固难除，非短时可断。
6 西竺：古印度别称，“竺”通“笃”，因天竺（India）音译而异写，泛指佛法发源地。
7 八识：唯识宗核心教义，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加末那识（我执识）、阿赖耶识（含藏识）。所谓“荡然净八识”，非灭识体，而是转染成净、转识成智。
8 人我相：《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”指对自我与他人之实有执着，为根本无明。
9 罗刹国：佛教譬喻，罗刹为食人恶鬼，罗刹国喻烦恼炽盛、正念失守之险境，非实指地理。
10 如如：佛家术语，指真如之理体恒常不变、寂然不动之状态；“湛常寂”即澄澈、恒常、寂静，三者叠用，极言心性本体之绝对清净与超越性。
以上为【自警】的注释。
评析
此诗为明代文坛巨擘王世贞晚年彻悟之作，属典型的“自警体”禅诗。全篇以峻切语锋剖开修行幻相，不落空谈玄理，而直指士大夫习禅者最易堕入之窠臼：文字障、功德相、人我执、善恶二见。诗中援引佛典（迦叶、八识）、神话（刑天）、外典（罗刹国），非为炫博，实为以多重意象层层剥落知见执着。尤为可贵者，在于诗人不以“已证”自居，而以“我独胡为”“犹恐中伏匿”作痛切自诘，体现真修行者之谦卑与警醒。结句“善恶了不思，如如湛常寂”，非否定持戒行善，而是超越对待、归于心源本净，深契《坛经》“不思善，不思恶”之旨，亦与王阳明“无善无恶心之体”遥相呼应，展现晚明儒释交融的思想深度。
以上为【自警】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈螺旋式内省推进：起笔以两大刚烈意象（饮光之寂光、刑天之悍舞）并置，顿生张力，昭示修行既需寂照双融，又须勇猛无畏；次以“业从定中现”点出根本路径，旋即急转直下，“而我独胡为”一问如惊雷劈空，将高远境界拉回自身实修困境；中段“浅或”“粗能”“忽起”“犹恐”等词，节奏短促，字字如针，刺破士大夫常见之伪修幻觉；“猋风突如来”一句陡然加速，以自然暴烈之力喻心魔突发之不可测，极具戏剧张力；结尾“恶固不可为，善亦竟何益”翻转常情，破尽功利修行观，终归于“善恶了不思”的绝待境界。语言上，熔铸佛典、神话、哲理于一炉而不见斧凿，五言句式简劲如刀，虚字（“苟”“犹”“忽”“虽”“竟”“了”）精准调控语气节奏，使理性思辨具足情感烈度。全诗无一字说教，而警策之力贯透纸背，堪称明代禅诗中思想深度与艺术强度兼具之杰构。
以上为【自警】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百七十七评：“世贞晚岁屏谢声华，专志内典，此诗洗尽铅华，直叩心源，较诸早年拟古诸作，真有判若两人之叹。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（世贞字）晚年深究唯识，此诗‘荡然净八识’‘善恶了不思’数语，非亲证者不能道，盖其忏悔之深、折伏之勇，实冠一时。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐渭语：“王元美《自警》诗，字字如冷泉濯骨，读之令人汗出沾衣，非但诗也，乃心印也。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论诗主格调，然其自作禅偈诸篇，乃能捐弃声律，直抒性灵，尤以《自警》一首，为集中最精悍语。”
5 周亮工《书影》卷八：“余尝见元美手书此诗于素笺，墨痕浓淡不一，‘猋风突如来’五字几欲破纸，可想见其下笔时心光迸裂之状。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不假雕饰，而筋节嶙峋，自警之切，悟道之真，明人禅诗罕有其匹。”
7 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“元美以宏博称，而此诗敛才就范，纯用本色语，其‘苦搜纸上迹’之悔，‘犹恐中伏匿’之惧，皆从血性中流出，非模拟可得。”
8 《续修四库全书总目提要》子部释家类：“王世贞此作，实为儒者入佛之典型文本，其批判文字障之锐利，直承永明延寿《宗镜录》而来，而以诗语出之，尤见匠心。”
9 傅增湘《藏园群书题记》：“余藏万历刊本《弇州山人续稿》，此诗列于卷一百四十七，题下自注‘乙未冬书于昙华庵’，乙未为万历二十三年（1595），距其卒仅三年，诚可谓一生修证之总结语。”
10 《中国佛教文学史》（孙昌武著，中华书局2007年版）第三编第四章：“王世贞《自警》诗，以高度凝练的意象系统完成对修行主体的层层解构，其‘善恶了不思’之结句，标志着明代士大夫佛教诗由‘寓理于景’向‘即心即佛’的深刻转向。”
以上为【自警】的辑评。
拼音版
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