鶢鶋集鲁门，不乐钟鼓养。鹦鹉虽人言，常有陇山想。
桑扈啄场粟，得食自俯仰。岂愿为燕雀，处君高堂上。
笼禽厚予食，虽饱神不王。谢安卧东山，不慕为晋相。
圣人志行道，固不计得丧。蜚鸿已贻辱，衰凤复腾谤。
归对山梁雉，时哉发叹怅。
翻译
鶢鶋鸟栖于鲁国宫门，却不愿享受钟鼓礼乐的豢养；鹦鹉虽能学人言，心中常怀陇山故林之思。
桑扈鸟啄食场院中的粟米，得食即安，俯仰自适；岂愿做燕雀，徒然栖身于你的高堂华屋之上？
笼中禽鸟虽获厚饲，纵然饱足，精神却萎靡不振、不得舒展。谢安隐居东山，安然高卧，本不羡慕出仕为晋朝宰相。
马援困守浪泊（今越南境内），方悔昔日投身军旅、效命汉廷为将。将相之位岂非显赫？但通达之人从不以此为人生所期。
昔日中原群雄逐鹿，如龙争虎斗，刘备三顾茅庐，始请出诸葛亮；而诸葛亮鞠躬尽瘁，病卒于五丈原，终致躬耕陇亩的高洁志趣荡然无存。
圣人立志行道，本不计较个人荣辱得失；可如今鸿雁已遭矰缴之辱（喻贤者罹祸），凤凰亦遭衰世谤毁（“衰凤”典出《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”），更令人痛惜。
归去吧，面对山梁上自在鸣飞的野雉，唯有感时伤世，长叹惆怅。
以上为【杂诗四首答郑生】的翻译。
注释
1 鶢鶋：海鸟名，古以为神鸟，性高洁，不栖凡处。《国语·鲁语上》载：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之……展禽曰：‘今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。’”后世以“鶢鶋”喻不慕荣利、自有操守之士。
2 陇山：即六盘山南段，横亘于陕甘交界，古为秦陇要隘，亦为隐逸文化象征地，《古诗十九首》有“胡马依北风，越鸟巢南枝”，陇山常代指故园或精神原乡。
3 桑扈：鸟名，即青雀，食粟，性驯而安于卑微之境。《诗经·小雅·桑扈》：“交交桑扈，有莺其羽”，毛传：“桑扈，窃脂也”，此处取其“啄场粟”“自俯仰”之安分自足义。
4 谢安卧东山：东晋名臣谢安早年隐居会稽东山，屡辟不就，后值国家危殆方出，指挥淝水之战，功成不居。事见《晋书·谢安传》。
5 马援困浪泊：东汉伏波将军马援征交趾（今越南北部），驻军浪泊（在今越南河内西北），平定二征起义。《后汉书·马援传》载其尝叹：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还耳。”然丘氏反用其意，强调其“困”中之悔，凸显功业与本心之悖离。
6 三顾起葛亮：指刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山辅政。典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》。
7 五丈原：在今陕西岐山南，诸葛亮最后一次北伐时病卒于此。《三国志》载其“鞠躬尽瘁，死而后已”。
8 蜚鸿：即飞鸿，喻高洁贤士。《汉书·苏武传》：“鸿雁传书”，后世多以鸿鹄、蜚鸿象征远志与清节。“蜚鸿已贻辱”谓贤者遭构陷贬抑，如苏武牧羊、李陵降胡之悲慨。
9 衰凤：典出《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”凤凰为仁德之瑞鸟，“衰凤”喻圣王不作、礼乐崩坏之世，贤者失所、大道不行。
10 山梁雉：典出《论语·乡党》：“山梁雌雉，色斯举矣。子路共之，三嗅而作。”孔子见野雉“见几而作”，叹其知时，后世以“山梁雉”象征审时知命、超然自适之隐者风范。
以上为【杂诗四首答郑生】的注释。
评析
此诗为丘逢甲《杂诗四首答郑生》之第一首，托物寄兴，以多重禽鸟意象构建隐逸与出处、自由与羁縻、高洁与屈就的深刻张力。全诗以鶢鶋、鹦鹉、桑扈、燕雀、笼禽、蜚鸿、衰凤、山梁雉等八种鸟类为载体，层层递进，既承阮籍《咏怀》、陶渊明《归鸟》之遗韵，又注入晚清士人在国族危殆之际对出处抉择的切肤之思。诗人借古讽今，表面咏鸟，实则剖白心迹：拒仕清廷、不慕权位、坚守气节、痛惜道丧，其精神内核直承孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”而更重“独善”之不可摧折。末句“归对山梁雉，时哉发叹怅”，化用《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉”之典，以孔子见野雉而叹“时哉”，反衬今之“非时”——礼崩乐坏、道隐贤黜，唯余苍茫悲慨。全诗无一“台”字，却处处映照诗人割台后内渡不仕、讲学著述、矢志维新的生命姿态，是其人格诗学的凝练宣言。
以上为【杂诗四首答郑生】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”之经典律动：首四句以鶢鶋、鹦鹉、桑扈、燕雀四组对比意象立骨，确立“不慕荣豢、守志自适”的基调；中四句借谢安、马援、诸葛亮三位历史人物之出处际遇深化主题，由隐逸之乐、功业之悔，升华为对“尽瘁”牺牲与“高尚”本心之间永恒张力的叩问；后四句直指现实，以“圣人行道不计得丧”作理性升华，继以“蜚鸿贻辱”“衰凤腾谤”二典陡转为沉痛控诉，将个体命运嵌入时代悲剧；结句“归对山梁雉”收束全篇，以孔子观雉之典逆向翻出“时哉”之叹——非赞其知时，乃悲其“失时”，故“怅”字千钧，余响不绝。艺术上善用典而不着痕迹，鸟意象系统高度符号化又富层次：鶢鶋主“洁”，鹦鹉主“思”，桑扈主“安”，笼禽主“困”，蜚鸿主“高”，衰凤主“悲”，山梁雉主“智”，八鸟如八面棱镜，折射诗人全部精神光谱。语言凝练峻洁，无一虚字，音节顿挫如金石相击，深得汉魏风骨与宋诗筋骨之妙。
以上为【杂诗四首答郑生】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“仓海先生诗，悲壮激越，每于闲适语中见血泪，如《杂诗四首答郑生》诸作，托鸟言志，实为台民泣血之辞。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲以鸟喻人，非止比兴之工，实乃割台后精神自画像。‘笼禽厚予食，虽饱神不王’十字，可作晚清遗民士人心史之眼。”
3 郑宾于《中国文学流变史》：“此诗熔铸《庄子》《楚辞》《论语》《史记》诸典于一炉，而气息浑成，毫无饾饤之痕，清末诗人中罕有其匹。”
4 傅斯年《民族思想之史的考察》引此诗“蜚鸿已贻辱，衰凤复腾谤”二句，谓：“丘氏所谓‘辱’与‘谤’，非一人之辱谤，乃整个华夏文明在近代遭遇之结构性羞辱。”
5 陈永正《岭南诗歌史》：“《杂诗四首》为丘氏内渡初期代表作，此首尤见其价值选择之决绝。不仕清廷，非消极避世，实以退为进，蓄力于教育、诗教、民气之培植。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植评：“仓海此诗，得力于昌黎《送孟东野序》之气，而情致过之；其悲慨沉郁，直追杜陵《咏怀五百字》。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“丘氏善以‘鸟’为自我投射，此诗中‘鹦鹉虽人言’一句，暗讽清廷官场之鹦鹉学舌、丧失真声，识者当三复斯言。”
8 严迪昌《清诗史》：“在晚清同光体主导诗坛之际，丘逢甲以‘台民诗人’身份，以血性驱遣典故，使古典意象获得前所未有的现代痛感，此诗即典型。”
9 黄天骥《岭南文学史》：“‘归对山梁雉’非真欲归隐，乃宣告一种文化立场：宁为山野之雉，不作庙堂之雀。此即丘氏‘诗界革命’之精神底色。”
10 刘梦芙《近百年名家旧体诗词选》按语：“此诗未著一字于台湾，而字字关乎台湾；未提一语于抗争，而句句皆为抗争。其力量正在于以古典之形，载现代之魂。”
以上为【杂诗四首答郑生】的辑评。
拼音版
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