王鸿胪同瑴乞归以养母也黎惟敬内翰合燕中诸名士以诗送之而题曰青山招隐属不佞次焉

1．王鸿胪：指王瑴，字仲珩，号鸿胪，广东东莞人，嘉靖年间进士，曾任鸿胪寺卿，故称“王鸿胪”。

2．瑴：音jué，王瑴之名，古同“珏”，双玉相合，喻德行纯美。

3．黎惟敬：即黎民表，字惟敬，广东从化人，嘉靖十三年进士，官至翰林院侍读学士，故称“内翰”。

4．燕中诸名士：指当时寓居北京（古称燕京）的文人群体，包括王世贞、李攀龙等“后七子”核心成员。

5．青山招隐：诗题，化用西晋孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”及左思《招隐诗》“杖策招隐士，荒涂横古今”之意，此处特指为孝而隐。

6．不佞：谦辞，犹言“不才”，作者自称。

7．介推：即介子推，春秋晋人，随重耳流亡，功成后隐于绵山，拒不出仕，被焚而死，后世常以其为高洁隐者象征；诗中“陋此介推怨”谓其辞禄含怨，非真达观。

8．龙蛇：典出《易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻贤者因时隐显；此处反用，谓不必效其晦迹待时之态。

9．东方达：指东方朔，汉武帝时文学侍从，诙谐滑稽，号称“智圣”，然终身未得大用，徘徊于朝堂苑囿之间；“朝薮”即朝廷如兽薮，喻其栖身之所实无根基。

10．慧山：即无锡惠山，在江苏无锡西北，古多名士隐居讲学之地，此处泛指江南清幽可耕之山野，非确指某处；“菽水”语出《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，代指清贫而孝养父母的日常生活。

以上为【王鸿胪同瑴乞归以养母也黎惟敬内翰合燕中诸名士以诗送之而题曰青山招隐属不佞次焉】的注释。

本诗是明代文坛领袖王世贞为友人王鸿胪（王瑴）与黎惟敬（黎民表）辞官归养母亲一事所作的送别诗，题为《青山招隐》，属应命唱和之作。诗以“招隐”为题眼，却非咏山林逸趣，而重在申明孝道为隐之正因、忠孝可通之理。全诗以“白云—吾亲”起兴，将自然意象伦理化，赋予招隐以强烈的儒家亲情内核；继而通过对比介子推之“怨”与东方朔之“达”，廓清真隐与伪隐、孝隐与仕隐之界；末以慧山躬耕、菽水承欢作结，回归士人最本真的伦理实践。语言简劲古雅，用典精当而不炫博，情感真挚而节制，体现王世贞“师法盛唐而归本性情”的诗学主张，亦折射晚明士大夫在仕隐张力中坚守孝道底线的精神取向。

以上为【王鸿胪同瑴乞归以养母也黎惟敬内翰合燕中诸名士以诗送之而题曰青山招隐属不佞次焉】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以《招隐》旧典翻出新境，将传统招隐之缥缈云山具象为慈母所居之所在，孝思立骨，境界顿高；三四句“夕上书，朝挂冠”，以时间之迅疾反衬心意之决绝，节奏铿锵，气韵峻拔；五六句连用两典，一破一立——“陋”字斩截，“笑”字冷隽，既否定孤高自伤之隐，亦消解圆融周旋之仕，确立“孝养即大道”的价值坐标；七八句落笔慧山菽水，由虚返实，由理入情，“足旦暮”三字平淡中见深笃；结句“身隐竟焉文，吾诗耳当污”，以自贬收束，愈见谦退之诚与超然之度。通篇无一闲字，典事融化无痕，议论与抒情浑然一体，堪称明代拟古赠别诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主格调，然至关乎伦纪大端者，必以性情为本。此诗‘矫首望白云，吾亲在其处’十字，直追杜陵‘烽火连三月，家书抵万金’之沉痛，而更见温厚。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十七：“王元美《青山招隐》一首，不假雕绘，而孝思凛然，足使闻者敛容。盖其时士大夫以养亲为急务，非徒托空言也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结语‘吾诗耳当污’，似谦而实傲，非真自薄，乃所以尊孝道之不可亵也。此种笔致，前无古人。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“王瑴、黎民表乞养，一时名流咸赋诗送之，而世贞此篇独标宗旨，以孝摄隐，以隐全忠，识见高出侪辈。”

5．四库全书总目卷一百七十二《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗才雄健，而此数首关涉人伦者，尤能于声律之中寓敦厚之教，非徒以词藻胜。”

以上为【王鸿胪同瑴乞归以养母也黎惟敬内翰合燕中诸名士以诗送之而题曰青山招隐属不佞次焉】的辑评。