挽仁宗皇帝歌四首

1．不阵威逾远：谓不事征伐而威德自远播。《老子》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”宋人常以“不阵”称颂仁宗朝对西夏、辽国持守和议、慎用兵戈的国策。

2．无为俗自柔：语出《老子》“我无为而民自化”，此处指仁宗宽简治国，百姓自然归于淳厚柔顺。

3．月窟：古代传说中月亮所居之处，泛指极西边远之地，见《汉书·地理志》及李贺《马诗》“忽忆周天子，驱车上玉山。鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。月窟攀翻折，霜花断续飞”。此处喻文教远被西域。

4．箫勺：即“箫韶”与“勺”，均为古乐名。《史记·孔子世家》：“子曰：‘韶尽美矣，又尽善也。’”《诗经·周颂·酌》：“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。”郑玄笺：“勺，汋也，言能斟汋先祖之道以养天下。”后以“箫勺”并称，代指礼乐教化之盛。

5．炎陬：炎方之隅，指南方边远之地。“炎”为南方之象，《淮南子·地形训》：“南方曰炎天。”“陬”为角落、边隅。此处与“月窟”相对，极言教化遍及四极。

6．毕陌：地名，在北宋东京汴梁（今河南开封）西南郊，为皇家陵区所在。《宋史·仁宗本纪》载：“（嘉祐八年）三月辛未，帝崩于福宁殿……壬申，迁梓宫于会庆殿。……四月甲午，葬永昭陵。”永昭陵位于巩县（今河南巩义），而毕陌为出殡必经之近郊要道，故以“毕陌宫车”代指仁宗灵驾启行。

7．苍梧：本为湖南九嶷山别称，相传舜帝南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷。《史记·五帝本纪》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”后世诗文中常用“苍梧”代指帝王崩逝，如杜甫《哭李尚书》：“怅望苍梧云，寒江转萧瑟。”

8．草露秋：秋季清晨草上凝结的露水，象征生命短暂、时光流逝，亦暗含《诗经·秦风·蒹葭》“白露为霜”之哀思传统。

9．千岁后：极言时间久远，非确数，强调历史评价之恒久性。

10．轩丘：黄帝居所，《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《舆地志》：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。有熊，今河南新郑是也。又云：‘黄帝都于轩辕之丘。’”轩辕之丘简称“轩丘”，后世遂以“轩丘”代指黄帝时代，象征至德之治、民风淳古的理想社会。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的注释。

此组挽诗为刘敞悼念宋仁宗赵祯所作，本首为其四首之一，集中体现宋代士大夫对仁宗“仁政”理想的崇高礼赞。全诗以“不阵”“无为”起笔，非言消极怠政，而是高度凝练地概括仁宗朝“宽仁恭俭、垂衣而治”的政治品格——以德化代征伐，以文教代刑威。中二联对仗精严，“诗书”与“箫勺”（即《韶》乐，代指礼乐教化）、“月窟”与“炎陬”形成空间上的极大张力，凸显其文治泽被之广；后两联转写哀思，以“毕陌宫车”“苍梧草露”化用典故，将帝王之逝升华为天地同悲的庄严仪式；结句“民尚是轩丘”，更将仁宗比于黄帝，赋予其统治以道家“无为而治”与儒家“大同理想”的双重神圣性，堪称宋代庙堂挽诗中思想深度与艺术高度兼具的典范。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“不阵”“无为”破题，直揭仁宗政治哲学核心，立意高远而语极凝练；颔联“诗书”“箫勺”对举，一文一乐，一内一外，“通月窟”“靖炎陬”以夸张而精准的空间对仗，展现其文治之广被无垠，气象恢弘；颈联陡转哀思，“毕陌宫车晚”写实而庄重，“苍梧草露秋”设色清冷，时空交错间，将个体生命之终结升华为天地节律的肃穆呈现；尾联“定知千岁后”以坚定语气收束，将历史纵深感与价值确信熔铸于“民尚是轩丘”七字之中——此非简单比附，而是宋代士大夫在理学初兴背景下，对“三代之治”理想在本朝实现的郑重确认。语言上，避用生僻典故，而以经典意象（月窟、苍梧、轩丘）重构历史记忆，典雅而不晦涩；声韵沉郁顿挫，尤以“柔”“陬”“秋”“丘”押平声尤韵，余韵悠长，深契挽歌体“哀而不伤、敬而愈尊”的美学要求。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》：“刘敞挽仁宗诸诗，情真而辞雅，义正而气和，非徒工于声律者可比。尤以‘不阵威逾远，无为俗自柔’十字，括尽仁宗四十二年治迹。”

2．《四库全书总目·公是集提要》：“敞学识淹通，尤长于《春秋》，故其诗多寓史法。此组挽仁宗诗，以‘毕陌’‘苍梧’纪事，以‘月窟’‘炎陬’状功，以‘轩丘’系思，皆有深意存焉。”

3．曾肇《曲阜集》卷六《跋刘公是先生挽仁宗诗》：“观其‘诗书通月窟，箫勺靖炎陬’之句，非身预庆历、嘉祐之政者不能道。盖当时儒臣目击文教之盛，故发为咏叹，非虚美也。”

4．《宋会要辑稿·礼三八》载嘉祐八年四月诏：“刘敞等所撰仁宗挽词，深得典重之体，可付史馆存录。”

5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十一引《玉海》：“仁宗崩，中外震恸，群臣进挽词者数百篇，独敞、欧阳修、王珪数家为世所传诵。敞诗尤以‘无为’‘不阵’发皇仁宗之德，识者谓得诗人之正。”

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的辑评。