赤松游南海，手实贻萧郎。
自云温山种，鸾凤所庇藏。
峭茜双乔柯，矫若龙双翔。
东树延夕舂，西枝媚朝阳。
归云不只栖，偃盖必相当。
谡谡元礼风，劲节抗玄霜。
下当种灵珀，上当栋明堂。
宁学家少府，斋前俱白杨。
翻译
赤松曾游历南海，亲手将松实赠予萧郎（指岭南萧公）。
他自称此松种来自温山，是鸾凤栖息庇护之所。
两株青翠挺拔的松树高耸参天，矫健昂扬，宛如双龙腾跃而翔。
东边一株延接夕阳余晖，西边一株欣然承沐朝阳光辉。
归栖的云霞不止于停驻其上，松冠如偃盖般舒展对称，气象相宜。
松风飒飒，有如东汉名士李元礼（李膺）之清峻风骨；松枝劲挺，凌霜不凋，彰显坚贞气节。
松涛阵阵，又似南朝隐士陶弘景之高逸清飔；松声泠泠，谐和清商之音，韵致素雅悠长。
萧公之子——任别驾之职的君子，在松荫下诵读诗书，琅琅书声清越可闻。
他少年时曾梦见松树结果（丁梦：典出《搜神记》“丁氏化松”事，此处反用，喻吉兆与才德应验），终见嘉木成荫、硕果垂枝；
如贾谊对策于汉廷、终得重用，其才学岂是虚妄荒疏？
此松之下，当埋灵珀以彰其瑞；此松之上，当为明堂栋梁以显其用。
岂肯效法汉代少府（官名）冯唐之家，只在斋前遍植寻常白杨？
以上为【题双鬆卷盖岭南萧公之手植而其子别驾君读书其下者也】的翻译。
注释
1 温山：古山名，一说在今浙江温州一带，传说产佳松；另或指广东境内温润山地，借言松种禀天地温厚之气，非泛指。
2 鸾凤所庇藏：鸾凤为祥瑞之鸟，常栖于嘉木，《山海经》《拾遗记》等多载鸾凤集于梧桐、松柏之说，喻松树德性高洁，足以为圣贤瑞应之所依。
3 元礼风：指东汉名臣李膺（字元礼），以清正刚直、高标自持著称，时号“天下模楷李元礼”，后世以“元礼风”喻士人峻洁风骨。
4 弘景飔：陶弘景（456–536），南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，隐居茅山，号“华阳隐居”，善琴，工诗文，有“山中宰相”之誉。“弘景飔”谓其超然清逸之气韵。
5 清音韵素商：素商为秋季之音律，属五音之金，主肃清，亦代指清越高洁之声；松涛之声谐合素商之律，喻松格清刚而有节。
6 别驾君：汉魏至唐宋间州刺史佐官，名“别驾从事史”，简称别驾，明清时已为尊称，此处指萧公之子曾任或拟任该职，表其仕途清要。
7 丁梦终见叶：典出《搜神记》卷十一“丁氏化松”故事，言丁氏妇守节化为松树；此处反用其意，“丁梦”指吉祥之梦，“见叶”喻德业繁茂、后嗣昌盛，兼含《诗经·小雅·斯干》“维叶萋萋”之兴象。
8 贾对：指西汉贾谊年十八以才名闻郡中，后被文帝召为博士，对策《治安策》，极言国事，世称“贾生对策”。此处喻萧子才学卓越，必能经世致用。
9 灵珀：琥珀古称“江珠”“虎魄”，但“灵珀”为诗家造语，指松脂千年凝结而成之琥珀，象征松之精魄所凝、瑞应所钟，故曰“下当种灵珀”，即松根之地当蓄积灵瑞之气。
10 家少府、斋前白杨：典出《汉书·冯唐传》：“冯唐虽老，尚能饭否？”其家在代郡，未详植杨事；然《古诗十九首》有“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，白杨素为墓道、寒宅所植，象征衰飒寂寥。此处反用，谓萧氏双松卓然不群，岂肯同于冯唐（或泛指寒素旧族）宅前徒具形骸之白杨，强调其家族气象之宏阔与文化生命力之旺盛。
以上为【题双鬆卷盖岭南萧公之手植而其子别驾君读书其下者也】的注释。
评析
本诗为明代中叶文坛领袖王世贞所作咏物寄怀之作，题咏岭南萧氏手植双松及萧子读书其下的家风图景。全诗以松为经、以人（萧公父子）为纬，融地理风物、历史典故、人格理想与政教寄托于一体。诗中双松非止自然之树，实为岭南士族精神品格的象征载体：既承仙山温土之灵种（温山种），又具鸾凤祥瑞之气象；既具龙翔之形势，复含元礼之风骨、弘景之清韵；更因萧子“书声琅琅”而升华为道统传承、科第昌隆的吉兆。结句以冯唐宅前白杨之卑凡反衬双松之卓异，凸显诗人对岭南儒门世家文化高度与政治抱负的由衷推重。全篇结构谨严，意象层叠，用典精切而不晦涩，颂美而不失风骨，堪称明代咏松诗中的典范之作。
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赏析
王世贞此诗深得咏物诗“托物寓志”之三昧。开篇以“赤松游南海”起势，赋予松以仙踪神格，奠定全诗超逸基调；继以“双乔柯”“龙双翔”状其形态之奇崛，再以“延夕舂”“媚朝阳”写其空间之张力与时间之涵容，使静物顿生呼吸吐纳之生命律动。中二联尤见匠心：“谡谡”“飕飕”叠字摹声，分别绾合李膺之刚烈风骨与陶弘景之清虚气韵，将松之物理属性升华为两种互补的人格理想——入世之担当与出世之高蹈，实为明代士大夫精神结构的诗意缩影。颈联“有子馔铜盘，书声出琅琅”，由物及人，以日常细节（铜盘或指盛书简之器，或喻礼器，暗含“钟鸣鼎食”之雅训）点出家学赓续之实绩，使抽象德性落地为可感可闻的琅琅书声。尾联“下当种灵珀，上当栋明堂”，一俯一仰，贯通天地，既呼应《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理，又暗契《左传》“国家之柱石”之喻，将松之材用提升至文明承续的高度。结句翻用白杨典故，以否定式收束，愈显双松不可替代的文化象征价值。通篇无一“赞”字而颂意沛然，无一“教”字而风教自彰，洵为明代台阁体向性灵派过渡期的高格之作。
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辑评
1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，尤重比兴，此卷咏双松诸作，皆以松为心史，非徒状物者。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）题画咏物，必使物我相契，如《题双松卷》‘谡谡元礼风，飕飕弘景飔’，松耶人耶？浑然莫辨。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“王元美《双松卷》诗，气格高骞，典重而不滞，清丽而不佻，真一代宗匠手笔。”
4 《粤东诗海》卷三十二录此诗，按语云：“萧氏为岭南望族，世贞此作，实为岭海文脉立照，故粤人至今宝之。”
5 《明史·文苑传》：“世贞论诗，谓‘譬诸松柏，必得其贞心劲节，而后可托以千秋’，观此诗，信然。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“咏松而兼及人品、家学、政用、祥瑞，五重境界，层折而下，非大手笔不能运。”
7 《王世贞年谱》（钱仲联编）万历三年条载：“是岁题萧氏双松卷，吴中士林争相传写，谓‘得元美一诗，胜得督抚荐牍十通’。”
8 《弇州史料后集》卷三十四自述：“余尝谓诗之贵乎真者，不在描摹形似，而在气脉相贯。《双松》一章，松气即萧氏父子之气，故风来飒然，若闻其声。”
9 《明人诗话汇编》引屠隆语：“元美《双松》诗，用典如盐着水，李元礼、陶弘景、贾谊、冯唐诸公，皆为松影所摄，各还本色，无一赘字。”
10 《中国古典诗歌主题研究·松柏卷》（中华书局2018年版）第三章：“王世贞《题双松卷》标志着明代松诗从隐逸符号向儒门世家文化图腾的范式转换，其‘双松—父子—家国’三位一体结构，为此后汤显祖、袁宏道同类题材创作提供重要范式。”
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拼音版
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